..续本文上一页。谓如来以天眼如实了知众生死生之时，与未来生之善恶趣，乃至美丑、 善恶业缘，皆如实遍知。
十、漏尽智力：谓如来于一切惑之余习气分永断不生，如实遍知。以上为如来十力，载于圣教多处，可参考：佛说十力经，大正藏第十七册，七八菩萨地持经，卷十，大正藏第三十册，化，。大智度论卷及，「释初品中十力」(以上为大乘经论，其中以大智度论阐释最为详细。)
丰『 杂阿含经』 卷26 ，大正藏第二册。
5 、 成实论卷一，「十力品第一亡『 俱舍论』 卷．大昆婆娑论，卷加，大正藏第27 册。(以上为小乘经论。)
B 、 佛四无所畏佛之四无所畏中，前一、无畏为自说智德及断德，后二无畏是为他说破除障道之法及令他尽苦道之法，故亦是令他得证断德与智德：
－、－切智无所畏：谓世尊言：「我是一切正智人，在大众中作师子吼，转正梵轮，安住圣城，得无所畏。」
二、漏尽无所畏：谓世尊作诚实言：「我一切漏尽，于大众中师子吼，无有怖畏。」
三、说障道无所畏：谓世尊于大众中作师子吼，为弟子开示障道法，令除诸障，无有怖凤
四、说尽苦道无所畏：谓世尊于大众中作诚实言：「我所说圣道，能出世间，若行是道，能尽诸苦。」佛作如是师子吼，无有怖畏。
C 、佛四无碍智「四无碍智」又称「四无碍解」。这是指佛为众说法时的无碍智辩。寻常所说的：「辩才无碍」，即是从这四无碍智脱胎而来：－、法无碍：「法」指能诠的教法，能诠的教法为由名、 句、文(名身、句身、文身)所组成。此无碍智谓佛于能诠的教法之名、句、文通达决断无碍。
二、义无碍：「义」指所诠之义理，此为相对于前项的能诠之名句文而言。谓佛于所诠之义理究竟通达决断无碍。
三、辞无碍：「辞」指众生之方言。谓佛对各地之方言通达自在无碍。
四、乐说无碍：谓佛以前三种无碍智，为众生说法，开演无尽，乐说无厌，同时亦于诸禅定中得自在无碍。因为佛说法时，是以禅定力而为众生说法的。
D 、 佛十八不共法所谓「不共」，是不与二乘、 菩萨共有，而是佛独得之功德，此等功德，除佛外无人有之，故谓之「佛十八不共法」
－、身无失：佛自无量劫以来，常用戒定慧慈悲以修其身，此功德满足故，一切烦恼尽，故身无有过失。
二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说之法随众机宜，皆令证悟，一切公向说无有口过之失。
三、念无失：佛善修甚深禅定，心不散乱，善断欲爱及法爱，于诸法中心无所著，得第一安隐处，念念不失。
四、无异想：「异想」义为分别取舍。谓佛于一切众生，不分别贵、 贱、怨、亲、恭敬、不恭敬，一切平等善度，心无拣择，称为佛无异想。
五、无不定心：佛于行住坐卧、 一切时中，常不离甚深之胜定，故说无不定心。
六、无不知已舍：「已」字当作「而」解，故「无不知己舍」即「无不知而舍」之义。谓佛于苦受、乐受、不苦不乐受，念念中皆觉知其生、住、灭之相，同时住于寂静平等之舍心。
七、欲无减：「欲」指修善、集福、度众等之善欲。「无减」，无有厌足。谓佛虽己成正觉，但于修善、 集福、度生等善事，曾无厌足，不因为成佛而稍, 有减。
八、精进无减：佛为度众生，身心精进不懈，乃至舍甚深禅定乐，种种身，种种语言，种种方便力，度脱众生，佛有时或历险道、 或食恶食、 或受寒热、或值诸邪难问、或受恶口訾骂、毁谤，皆忍受不厌；佛世尊如是于诸境中度脱众生，精进不已，无有懈怠。
九、念无减：谓世尊于三世诸佛法，一切智慧相应、 满足，无有退转、乏少。(前面第三项「念无失」是心念不乱不染无有过失，即是心戒清净；而「念无减」则是更进一步，积极地与佛慧相应、满足、无减，故一)者不同。)十、慧无减：谓佛具一切智慧，无量无边，不可尽故，为度众生，随慧而说，亦无有尽，永无乏少，是名慧无减。
十－、解脱无减：佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，无漏慧相应，一切烦恼习悉尽无余，如是二种解脱皆悉圆满，无所阙减。
十二、解脱知见无减：佛于一切解脱相中，知见明了，分别无碍，此智慧清净圆满无量无边，故称解脱知见无减。
十三、－切身业随智慧行：佛现一切胜相调伏教化众生，令各开悟，如放光、 动地、 乃至着衣、 持钵分卫，敷坐入定，举手投足、 语默动静，皆依智慧开悟大众。
十四、－切口业随智慧行：佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益众生，是名一切口业随智慧行。
十五、－切意业随智慧行：佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭其无明痴合之膜，是名意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世无量劫中所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世无量劫中所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世十方世界所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。
以上为略述诸佛所证之法身功德，总共有三十六法：十力、四无畏、四无碍智、十八不共法。为佛弟子，于此等佛无量劫修行所成就之功德，皆应深信、知解、随喜、赞叹、 称颂、为他人说，令尽皆了知佛果法身功德，而于如来法身功德生起清净正信，这才是名符其实的「正信的佛教徒」，如是学佛，称为「正信学佛」，而非糊里胡涂学佛；若如是而得出家，称为「正信出家」，而非糊里胡涂出家，「随业出家」，何以故？以仰慕如来圣道而出家，愿随佛学，称为第一最上正信出家。谈到「常随佛学」，在未探讨佛果功德之前，真不知应如何随学；然而在瞭解了如来的法身功德之后，又觉得佛果功德实在无量无边，真不知要如何学起。不过至少一讥我们确定一点：即「一切无有如佛者」，加强对佛及法的信心，而且至少让我们在修行的路上，偶起懈怠之时，能有个榜样，提醒我们：绝不能得少为足；再者，佛果功德我们虽然还学不起，但至少佛的「身无失、口无失、意无失」，及「一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行」对我们都是很好的示范、 鼓舞与启发。
( 5 )信诸佛功德平等
诸佛各自所现之相虽有差别，然其法性身之功德则悉皆平等，无有高下。例如阿弥陀佛成就无量光极乐净土，以四十八大愿摄化上中下根一切众生往生彼国，趣入菩提。药师佛成就焰网庄严琉璃净土，其光遍照十方，依十二大愿摄化众生，令至菩提。此二佛最大不同者在于其愿力；然而其所成就之功德皆一般无二，皆是圆满成就十力、四无所畏、四无碍智，十八不共法，三身四智、 三德密藏，是故皆悉十号具足。有人问：为何诸佛在究竟相同之中又有种种差别呢？不是说「佛佛道同」吗？答：此乃诸佛各自由于因地之因缘，及慈悲愿力所显之差别。就如诸大菩萨其所证功德实究竟平等，其智慧与慈悲亦悉平等。然而诸菩萨所现之相则各自有别，如观世音菩萨现大悲相。地藏菩萨则现大愿相，度化业最重、苦最深的专家。而观世音菩萨于各道之中普遍现身，分配较平均，故称「普门示现」。再者，以法门之困难度而言，地藏法门要求的条件较低、较少，亦较易修；观音菩萨修行法门要求的条件较高，层次亦较高些，为摄受根器较大之众生。例如地藏法门，信心不很具足的人也可以修；而观音菩萨修行法门则必须深信的人才可修，此外有时还有种种条件要先具备或满足才行。今天早上讲到「信佛果功德」的最后一项！「信诸佛功德平等」。诸佛功德虽则究竟平等，然亦各以其因缘而现一切差别之相；以众生之业报、 福报各各差别不等，是故诸佛如来，为摄受一切众生，故以大慈悲力，现种种不同之相，来加以分别化度。为佛弟子，若能信受三世十方诸佛，深信一切佛果功德者，方能称为具足「信佛」。倘若只能信一佛、二佛，则其「信佛」之信根并未具足，只是小根小信而己。以上讲完「信佛」，卜面讲「信法」
乙、信法
佛法甚深广大，如何才能称为对法的信心具足成就呢？、信「因果法」当今初发心学佛之人，很容易在一接触到『 金刚经绣、『 心经脸等般若系经典之后，即由于不善修习故，而流于偏向「谈空、说有」，及种种玄学的议论。须知学者于修学这些般若深法之前，若对基本的因果法没有深信、正信，则一切皆成空言，一切皆是无根之说，如是则十分容易落入邪道、 魔道。因为一切佛法，皆是以因果法为其根本，如无因果法之本，则一切佛法皆不得成立，皆成空谈。因此学佛第一步必须先信解因果法。所谓因果法，指的是「三世因果」。有时我们会听见人说他只信「一世因果」；但所谓的「一世」之因果法，实在只是依凡夫的意识分别所言之法，非是佛所说的因果法。佛所说之因果都是指「三世」因果而言。世问一切因缘业果，如不从三世的角度来观察，则一切皆不得明瞭。如此便又回到最初的大问题上：我们若自身福德不足，亦不具足宿命智通，来观察自他之前世、后世，如何能「信」三世因果之说呢？这与前面所谈的「信佛」一样，实在是一大难处。所以「信根」是一切众生最不可思议的东西。若说一定要拿出证据来才能相信的话，要知道这三世因果有如佛果功德一样，是不可思议的。众生即因囿于思议之故，所以无法信、 无法解、无法入。若要信解悟入，唯一之途，就是当下抛开一切凡夫的言说思议，才有可能信解、趣入，此乃由于其为不可思议法门之故。若明知它是不可思议法门，却仍然要去思议它，这如何能契合呢？ 法华经云：「若三千大千世界之众生，其智皆如舍利弗，以共测佛智，累劫不能知。」共测佛智，其毛病就出在这个「测」…
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