..续本文上一页相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
4 、明行足「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德！「福」与「慧」― 悉皆具足。「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通(这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通)。「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」
5 、善逝
「善逝」之梵文为「修伽陀」其义为好去。「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅槃法性，故其离去为善境界。大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状！一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。有人问：佛涅槃后，生为众生的我们应如何处？佛为何如此不慈悲要入涅槃，为何不度众生，舍众生而去？问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅槃。若了此深义，则知佛实常住，永无涅槃故(亦即：「佛常在你身边」)。简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所现故。
6 、世间解
「世间解」之梵文为「路迦惫」。「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
7 、无上士、 无上士之梵文为阿耨多罗」。「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。下士为声闻，中士为缘觉，「上士」(或「大士」)为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。「无上士」或单译为「无上」。
8 、调御丈夫
「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文是「富楼沙。一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。又，「调」者调解也，「御」者驾御也。调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
9 、天人师
天人师之梵文为「舍多提婆、 魔冕舍喃」。「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师？难道佛非其它四道之师？须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
10 、佛世尊
「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。「佛」之梵语为卜必阅，义为觉者、开悟之人。「世尊」之梵语是「薄伽梵」。邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗？答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、 善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。」〔 众即随同念三遍〕 。这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。以上为讲述信佛十号具足。
( 4 )信佛有十力、 四无所畏、 四无碍智、十八不共法佛的十号是佛果功德的总称，而佛的十力、四无所畏等则是佛所修得的功德之具体项目。兹略述如下：
A 、 佛十力在所有如来的功德威力中，最重要的，就是如来十力。如来十力的重要性如何呢？简言之，如来如果没有十力，就不能称为如来应正等觉，亦不能称为佛、 世尊，乃至十号具足。换句话说，十力是如来得以称为佛、应正等觉、 乃至十号的条件。佛十力经、不：「汝等当知诸佛如来应正等觉具足十力；具足十力故，得名如来应正等觉，尊胜殊特，雄猛自在。」其次，一般所说的如来威神力，亦是以此十力为基础，而且如来一切自证、 化他之威力，亦以此十力为基本。因此，为佛弟子，欲善了知佛果功德，当善了知如来十力。
－、处非处智力：「处」，即「是处」，或「有是处」，亦即：有此事理，以英语来说，就是：「非处」，即「无是处」，或「无有是处」，亦即无此事理。用英文说即是：一这是指了知因果方面的智力，即「如是因如是果」。例如：「种瓜得瓜」― 为有是处；「种瓜得豆」― 为无是处(无有是处)。「蒸沙得饭」― 无有是处；「修戒定慧清净，得圣道」― 有是处。「作杀盗淫、 心无惭愧而诵经，不受恶报」― 无有是处；「行淫、习禅而证圣道」― 无有是处。如来对于一切世间、过去、现在、 未来之因缘业果为有是处、 或无是处，皆了了知。此第一智力为十力之总相。
二、业报智力：或称「业异熟智力」。(「异熟」即果报的旧称。异熟有异类而熟、异时而熟两种意义。)此智力为如来对于一切众生过去、现在、 未来三世之业缘、 果报、生处，皆悉遍知。
三、静虑、解脱、等持智力：如来于诸禅定自在无碍、其浅深次第如实遍知。
四、知众生根上下智力：如来于一切众生根性胜劣、 得果大小，皆如实遍知。
五、知众生种种乐欲、胜解智力：谓如来于诸众生之种种好乐、知解能力，皆如实遍知。
六、性智力：此又称「界智力」。谓如来对于世间种种别异性、种种积习、欲染、善性、 不善性、 可度不可度、定、不定性、种种业性、 欲性、烦恼性，皆如实偏知。
七、－切至处道智力：谓如来于六道有漏行所至处，及涅槃无漏行所至处，皆如实遍知。
八、宿命智力：如来于一切众生之宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼、死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，皆如实遍知。又，宿命有三种：宿命通、宿命明、宿命力。大智度论云：「几夫人但有通，声闻人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。」
九、天眼无碍智力：或称生死智力…
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