..續本文上一頁相對于菩薩而言，指菩薩的覺悟雖然是正的，但並非普「遍」，無法如佛一樣于遍叁世十方無所不知，所以菩薩尚未達無上覺之果德。一切賢聖中唯有佛獨得正遍之智，故名正遍知。至于「知覺」二字，則相對于凡夫外道的不知不覺。
4 、明行足「明行足」之梵文爲「鞍侈遮羅那叁般那」「明」是叁明，「足」是具足；此指佛于叁明六通悉皆具足。順便提及，叁皈依文中的「皈依佛，兩足尊」，其中「兩足」並非指兩只腳。這個「足」字也是具足之意，「兩足」即是兩種功德！「福」與「慧」― 悉皆具足。「皈依佛，兩足尊」之義爲：以佛之福與慧都具足圓滿，所以我們歸投依止他。「叁明」是：天眼明、宿命明、漏盡明。另外，與叁明類似還有所謂的叁通，即天眼通、宿命通、 漏盡通(這是六通中的叁項，六通爲除此叁通外，再加：天耳通、他心通、 神足通)。「通」與「明」的比較是：「通」的層次較低，而「明」則較高；叁明于論典中又稱「叁達」。「通」表示能知道有某事于某地、 某時發生，而「明」則不但知道其事，且更進一步了知其事之前因後果、一切有關之因緣等。以上是解釋「明」與「通」的差別指自修成就道果，「行」是指教化衆生，令衆生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得稱爲「明行足」
5 、善逝
「善逝」之梵文爲「修伽陀」其義爲好去。「逝」爲逝去之意；善逝義指如來離去此世問時，爲入于涅槃法性，故其離去爲善境界。大智度論雲：「好去者，于種種諸深叁摩提、無量諸大智慧中去。」反之，衆生報盡命終離去之後，多半還是回到六道之中，盲盲目目、糊裏胡塗地輪轉不息，受苦無盡，故稱不善逝。又，佛如來所證的境界是「乘真如法性而逝」，因爲真如法性爲至善之境，故稱爲「善逝」。「善逝」這個名號，恰與佛的第一個尊號「如來」成爲一對。「如來」指佛來此世間之真實相狀，「善逝」則指佛離此世問之真實相狀！一來一去：「如來」是指雖無來而現有來，以乘真如之性而來，故實無來；「善逝」是乘真如之性而去，而實無去。因此，「如來」與；接著，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之實義爲：來而無來，無來而來；去而無去，無去而去。有人問：佛涅槃後，生爲衆生的我們應如何處？佛爲何如此不慈悲要入涅槃，爲何不度衆生，舍衆生而去？問這些問題的人，之所以有此種種疑問，是因爲不了解佛實乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而實無去；故不應言佛實有去，佛實有入涅槃。若了此深義，則知佛實常住，永無涅槃故(亦即：「佛常在你身邊」)。簡言之，「如來」與「善逝」這一對聖號，其精義即是「無來無去」，以第一義谛言之，不但佛身是不來不去，不生不滅，乃至一切法亦複如是無來無去、不生不滅，究竟同于「如來」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所現故。
6 、世間解
「世間解」之梵文爲「路迦憊」。「世間」有有情世問」及「無情世問」兩種，「解」之義爲知解；「世問解」指一切世問之事理、因緣果報等，佛皆了知，以如來已證得一切智智，故所有世問一切凡聖、染淨、事、理、因緣果報、本末、究竟，佛悉知悉解，故得號爲世問解。
7 、無上士、 無上士之梵文爲阿耨多羅」。「士」有四種，即：下士、中士、上士、無上士。下士爲聲聞，中士爲緣覺，「上士」(或「大士」)爲菩薩，「無上士」即佛，以佛于一切衆中爲無上故。觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等一切大菩薩皆稱爲大士；然一切世問唯佛最尊、最貴、 最上，世間無有如佛者，故佛稱無上士。「無上士」或單譯爲「無上」。
8 、調禦丈夫
「調禦丈夫」，又譯爲「調禦師」，其梵文是「富樓沙。一切衆生之煩惱，佛皆能調伏之。經中贊佛雲，調禦乃調伏、昙藐婆羅提」降伏之義；指「調禦大調禦，能調無不調」，故稱佛爲調禦丈夫。又，「調」者調解也，「禦」者駕禦也。調禦亦有開化、教化之義，謂一切衆生佛皆能調伏、教化，令至于善道。
9 、天人師
天人師之梵文爲「舍多提婆、 魔冕舍喃」。「天人師」之義，依文字表面，即「佛乃天人之師」。關于這一點，有些人有這樣的疑問：衆生界共有六道，爲何說佛只是天與人二道之師？難道佛非其它四道之師？須知這稱號只是舉其要者，而概括其余，在佛法的名相中稱爲「以簡攝繁」或「以上攝下」。因爲六道之中，天與人二道之衆生業障較輕，善根較具足，相對于其它四道而言，比較容易修行佛法，故舉天人二道而攝其余，因而稱佛爲「天人師」。再者，事實上，毫無疑問地，佛之大慈大悲，普及一切衆生界，因此佛實爲一切衆生、一切世問之導師，這是無庸置疑的。
10 、佛世尊
「佛世尊」此叁字在這裹雖是合在一起說，但實在是兩個尊號：「佛」與「世尊」。「佛」之梵語爲蔔必閱，義爲覺者、開悟之人。「世尊」之梵語是「薄伽梵」。邑，其義爲有德，以有德故爲一切世間之所尊奉。因爲古時在印度有些外道亦有妄稱「世尊」者，爲別于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合稱之義即：此世尊爲得無上正等正覺之薄伽梵也，而非其余。在此順便提一下，有人曾有此疑：佛既已了斷煩惱，出離世間名利，爲什麼佛還有十號，這不是說佛還貪著虛名嗎？答：須知，佛之十號並非「虛名」因爲十號中的每一尊號，都是代表實實在在的修行與功德，並非「虛妄」的，而是名實相符、表裏一致的。譬如世間的「博士」學位，是代表許許多多在各專業上的訓練研讀、研究之總成績，不是虛妄的；若未得此等訓練、研究而達相當成就的人，是不能妄自冠上「博士」的稱號的；于修行上也是一樣，未達正等正覺地步的人，是不能妄自稱得十號，乃至其中任何一號，故知佛之十號並非虛名，而是名實相符，以如來功德真實不虛故。以上爲介紹佛之十號，此十號即是代表佛之法身功德。爲佛弟子應常念佛，而念佛法門中又以念佛之法身爲勝、爲上、爲究竟。若能常念佛之法身，即速入實相念佛，速入諸法實相，速得法性生身。在此，我有個建議：因爲稱念如來十號的功德無量，如果我們能夠每天念叁次，及每逢佛誕之時，亦念叁次，則所種善根不可思議。現在即請大家合掌隨我念：「南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、 善逝、 世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。」〔 衆即隨同念叁遍〕 。這稱念如來聖號的念法，是法華經的念法，是最正式、 最莊嚴的念佛法。若值阿彌陀佛聖誕之時，即念「南無阿彌陀如來、應供、 正遍知、明行足、善逝、世間解、 無上士、調禦丈夫、 天人師、佛世尊。」先念此「彌陀十號」叁遍，然後再開始作慶祝佛誕之種種法儀，如此一來，所獲功德轉更殊勝。我自己在初發心學佛時，即曾將此十號以大字書寫于紙上，供于佛堂，常常念，常常誦，不久即自然銘記于心。若有善書法者，可恭寫一份，裝框被背供奉于佛堂，時時念誦、常常思惟。如此即是真正憶念十方如來，供養十方如來真法身。須知我們所供養的塑像乃是佛之化身；而此十號則正是佛之法身。以上爲講述信佛十號具足。
( 4 )信佛有十力、 四無所畏、 四無礙智、十八不共法佛的十號是佛果功德的總稱，而佛的十力、四無所畏等則是佛所修得的功德之具體項目。茲略述如下：
A 、 佛十力在所有如來的功德威力中，最重要的，就是如來十力。如來十力的重要性如何呢？簡言之，如來如果沒有十力，就不能稱爲如來應正等覺，亦不能稱爲佛、 世尊，乃至十號具足。換句話說，十力是如來得以稱爲佛、應正等覺、 乃至十號的條件。佛十力經、不：「汝等當知諸佛如來應正等覺具足十力；具足十力故，得名如來應正等覺，尊勝殊特，雄猛自在。」其次，一般所說的如來威神力，亦是以此十力爲基礎，而且如來一切自證、 化他之威力，亦以此十力爲基本。因此，爲佛弟子，欲善了知佛果功德，當善了知如來十力。
－、處非處智力：「處」，即「是處」，或「有是處」，亦即：有此事理，以英語來說，就是：「非處」，即「無是處」，或「無有是處」，亦即無此事理。用英文說即是：一這是指了知因果方面的智力，即「如是因如是果」。例如：「種瓜得瓜」― 爲有是處；「種瓜得豆」― 爲無是處(無有是處)。「蒸沙得飯」― 無有是處；「修戒定慧清淨，得聖道」― 有是處。「作殺盜淫、 心無慚愧而誦經，不受惡報」― 無有是處；「行淫、習禅而證聖道」― 無有是處。如來對于一切世間、過去、現在、 未來之因緣業果爲有是處、 或無是處，皆了了知。此第一智力爲十力之總相。
二、業報智力：或稱「業異熟智力」。(「異熟」即果報的舊稱。異熟有異類而熟、異時而熟兩種意義。)此智力爲如來對于一切衆生過去、現在、 未來叁世之業緣、 果報、生處，皆悉遍知。
叁、靜慮、解脫、等持智力：如來于諸禅定自在無礙、其淺深次第如實遍知。
四、知衆生根上下智力：如來于一切衆生根性勝劣、 得果大小，皆如實遍知。
五、知衆生種種樂欲、勝解智力：謂如來于諸衆生之種種好樂、知解能力，皆如實遍知。
六、性智力：此又稱「界智力」。謂如來對于世間種種別異性、種種積習、欲染、善性、 不善性、 可度不可度、定、不定性、種種業性、 欲性、煩惱性，皆如實偏知。
七、－切至處道智力：謂如來于六道有漏行所至處，及涅槃無漏行所至處，皆如實遍知。
八、宿命智力：如來于一切衆生之宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼、死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，皆如實遍知。又，宿命有叁種：宿命通、宿命明、宿命力。大智度論雲：「幾夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。」
九、天眼無礙智力：或稱生死智力…
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