..續本文上一頁。謂如來以天眼如實了知衆生死生之時，與未來生之善惡趣，乃至美醜、 善惡業緣，皆如實遍知。
十、漏盡智力：謂如來于一切惑之余習氣分永斷不生，如實遍知。以上爲如來十力，載于聖教多處，可參考：佛說十力經，大正藏第十七冊，七八菩薩地持經，卷十，大正藏第叁十冊，化，。大智度論卷及，「釋初品中十力」(以上爲大乘經論，其中以大智度論闡釋最爲詳細。)
豐『 雜阿含經』 卷26 ，大正藏第二冊。
5 、 成實論卷一，「十力品第一亡『 俱舍論』 卷．大昆婆娑論，卷加，大正藏第27 冊。(以上爲小乘經論。)
B 、 佛四無所畏佛之四無所畏中，前一、無畏爲自說智德及斷德，後二無畏是爲他說破除障道之法及令他盡苦道之法，故亦是令他得證斷德與智德：
－、－切智無所畏：謂世尊言：「我是一切正智人，在大衆中作師子吼，轉正梵輪，安住聖城，得無所畏。」
二、漏盡無所畏：謂世尊作誠實言：「我一切漏盡，于大衆中師子吼，無有怖畏。」
叁、說障道無所畏：謂世尊于大衆中作師子吼，爲弟子開示障道法，令除諸障，無有怖鳳
四、說盡苦道無所畏：謂世尊于大衆中作誠實言：「我所說聖道，能出世間，若行是道，能盡諸苦。」佛作如是師子吼，無有怖畏。
C 、佛四無礙智「四無礙智」又稱「四無礙解」。這是指佛爲衆說法時的無礙智辯。尋常所說的：「辯才無礙」，即是從這四無礙智脫胎而來：－、法無礙：「法」指能诠的教法，能诠的教法爲由名、 句、文(名身、句身、文身)所組成。此無礙智謂佛于能诠的教法之名、句、文通達決斷無礙。
二、義無礙：「義」指所诠之義理，此爲相對于前項的能诠之名句文而言。謂佛于所诠之義理究竟通達決斷無礙。
叁、辭無礙：「辭」指衆生之方言。謂佛對各地之方言通達自在無礙。
四、樂說無礙：謂佛以前叁種無礙智，爲衆生說法，開演無盡，樂說無厭，同時亦于諸禅定中得自在無礙。因爲佛說法時，是以禅定力而爲衆生說法的。
D 、 佛十八不共法所謂「不共」，是不與二乘、 菩薩共有，而是佛獨得之功德，此等功德，除佛外無人有之，故謂之「佛十八不共法」
－、身無失：佛自無量劫以來，常用戒定慧慈悲以修其身，此功德滿足故，一切煩惱盡，故身無有過失。
二、口無失：佛具無量智慧辯才，所說之法隨衆機宜，皆令證悟，一切公向說無有口過之失。
叁、念無失：佛善修甚深禅定，心不散亂，善斷欲愛及法愛，于諸法中心無所著，得第一安隱處，念念不失。
四、無異想：「異想」義爲分別取舍。謂佛于一切衆生，不分別貴、 賤、怨、親、恭敬、不恭敬，一切平等善度，心無揀擇，稱爲佛無異想。
五、無不定心：佛于行住坐臥、 一切時中，常不離甚深之勝定，故說無不定心。
六、無不知已舍：「已」字當作「而」解，故「無不知己舍」即「無不知而舍」之義。謂佛于苦受、樂受、不苦不樂受，念念中皆覺知其生、住、滅之相，同時住于寂靜平等之舍心。
七、欲無減：「欲」指修善、集福、度衆等之善欲。「無減」，無有厭足。謂佛雖己成正覺，但于修善、 集福、度生等善事，曾無厭足，不因爲成佛而稍, 有減。
八、精進無減：佛爲度衆生，身心精進不懈，乃至舍甚深禅定樂，種種身，種種語言，種種方便力，度脫衆生，佛有時或曆險道、 或食惡食、 或受寒熱、或值諸邪難問、或受惡口訾罵、毀謗，皆忍受不厭；佛世尊如是于諸境中度脫衆生，精進不已，無有懈怠。
九、念無減：謂世尊于叁世諸佛法，一切智慧相應、 滿足，無有退轉、乏少。(前面第叁項「念無失」是心念不亂不染無有過失，即是心戒清淨；而「念無減」則是更進一步，積極地與佛慧相應、滿足、無減，故一)者不同。)十、慧無減：謂佛具一切智慧，無量無邊，不可盡故，爲度衆生，隨慧而說，亦無有盡，永無乏少，是名慧無減。
十－、解脫無減：佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，無漏慧相應，一切煩惱習悉盡無余，如是二種解脫皆悉圓滿，無所阙減。
十二、解脫知見無減：佛于一切解脫相中，知見明了，分別無礙，此智慧清淨圓滿無量無邊，故稱解脫知見無減。
十叁、－切身業隨智慧行：佛現一切勝相調伏教化衆生，令各開悟，如放光、 動地、 乃至著衣、 持缽分衛，敷坐入定，舉手投足、 語默動靜，皆依智慧開悟大衆。
十四、－切口業隨智慧行：佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益衆生，是名一切口業隨智慧行。
十五、－切意業隨智慧行：佛以清淨意業，隨智而轉，入衆生心而爲說法，除滅其無明癡合之膜，是名意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙：佛以智慧照知過去世無量劫中所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙：佛以智慧照知未來世無量劫中所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙：佛以智慧照知現在世十方世界所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知現在世無礙。
以上爲略述諸佛所證之法身功德，總共有叁十六法：十力、四無畏、四無礙智、十八不共法。爲佛弟子，于此等佛無量劫修行所成就之功德，皆應深信、知解、隨喜、贊歎、 稱頌、爲他人說，令盡皆了知佛果法身功德，而于如來法身功德生起清淨正信，這才是名符其實的「正信的佛教徒」，如是學佛，稱爲「正信學佛」，而非糊裏胡塗學佛；若如是而得出家，稱爲「正信出家」，而非糊裏胡塗出家，「隨業出家」，何以故？以仰慕如來聖道而出家，願隨佛學，稱爲第一最上正信出家。談到「常隨佛學」，在未探討佛果功德之前，真不知應如何隨學；然而在瞭解了如來的法身功德之後，又覺得佛果功德實在無量無邊，真不知要如何學起。不過至少一譏我們確定一點：即「一切無有如佛者」，加強對佛及法的信心，而且至少讓我們在修行的路上，偶起懈怠之時，能有個榜樣，提醒我們：絕不能得少爲足；再者，佛果功德我們雖然還學不起，但至少佛的「身無失、口無失、意無失」，及「一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行」對我們都是很好的示範、 鼓舞與啓發。
( 5 )信諸佛功德平等
諸佛各自所現之相雖有差別，然其法性身之功德則悉皆平等，無有高下。例如阿彌陀佛成就無量光極樂淨土，以四十八大願攝化上中下根一切衆生往生彼國，趣入菩提。藥師佛成就焰網莊嚴琉璃淨土，其光遍照十方，依十二大願攝化衆生，令至菩提。此二佛最大不同者在于其願力；然而其所成就之功德皆一般無二，皆是圓滿成就十力、四無所畏、四無礙智，十八不共法，叁身四智、 叁德密藏，是故皆悉十號具足。有人問：爲何諸佛在究竟相同之中又有種種差別呢？不是說「佛佛道同」嗎？答：此乃諸佛各自由于因地之因緣，及慈悲願力所顯之差別。就如諸大菩薩其所證功德實究竟平等，其智慧與慈悲亦悉平等。然而諸菩薩所現之相則各自有別，如觀世音菩薩現大悲相。地藏菩薩則現大願相，度化業最重、苦最深的專家。而觀世音菩薩于各道之中普遍現身，分配較平均，故稱「普門示現」。再者，以法門之困難度而言，地藏法門要求的條件較低、較少，亦較易修；觀音菩薩修行法門要求的條件較高，層次亦較高些，爲攝受根器較大之衆生。例如地藏法門，信心不很具足的人也可以修；而觀音菩薩修行法門則必須深信的人才可修，此外有時還有種種條件要先具備或滿足才行。今天早上講到「信佛果功德」的最後一項！「信諸佛功德平等」。諸佛功德雖則究竟平等，然亦各以其因緣而現一切差別之相；以衆生之業報、 福報各各差別不等，是故諸佛如來，爲攝受一切衆生，故以大慈悲力，現種種不同之相，來加以分別化度。爲佛弟子，若能信受叁世十方諸佛，深信一切佛果功德者，方能稱爲具足「信佛」。倘若只能信一佛、二佛，則其「信佛」之信根並未具足，只是小根小信而己。以上講完「信佛」，蔔面講「信法」
乙、信法
佛法甚深廣大，如何才能稱爲對法的信心具足成就呢？、信「因果法」當今初發心學佛之人，很容易在一接觸到『 金剛經繡、『 心經臉等般若系經典之後，即由于不善修習故，而流于偏向「談空、說有」，及種種玄學的議論。須知學者于修學這些般若深法之前，若對基本的因果法沒有深信、正信，則一切皆成空言，一切皆是無根之說，如是則十分容易落入邪道、 魔道。因爲一切佛法，皆是以因果法爲其根本，如無因果法之本，則一切佛法皆不得成立，皆成空談。因此學佛第一步必須先信解因果法。所謂因果法，指的是「叁世因果」。有時我們會聽見人說他只信「一世因果」；但所謂的「一世」之因果法，實在只是依凡夫的意識分別所言之法，非是佛所說的因果法。佛所說之因果都是指「叁世」因果而言。世問一切因緣業果，如不從叁世的角度來觀察，則一切皆不得明瞭。如此便又回到最初的大問題上：我們若自身福德不足，亦不具足宿命智通，來觀察自他之前世、後世，如何能「信」叁世因果之說呢？這與前面所談的「信佛」一樣，實在是一大難處。所以「信根」是一切衆生最不可思議的東西。若說一定要拿出證據來才能相信的話，要知道這叁世因果有如佛果功德一樣，是不可思議的。衆生即因囿于思議之故，所以無法信、 無法解、無法入。若要信解悟入，唯一之途，就是當下抛開一切凡夫的言說思議，才有可能信解、趣入，此乃由于其爲不可思議法門之故。若明知它是不可思議法門，卻仍然要去思議它，這如何能契合呢？ 法華經雲：「若叁千大千世界之衆生，其智皆如舍利弗，以共測佛智，累劫不能知。」共測佛智，其毛病就出在這個「測」…
《大乘信位菩薩的修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…