..续本文上一页何身得度者，则现何身而为之说法」，譬如：有人道众生，他最能听受佛现身为他说法，观音菩萨则现佛身为他说法；然而同是人道之众生，有另外一人最能听受金刚明王说法，观音菩萨即现金刚明王身为他说法。但有天界众生，也是最能听受金刚明王说法，观世音菩萨也是现金刚明王身为他说法。所以，在这些例子中，观世音菩萨所现之身，与那些看见菩萨化身的众生本身，并非相同类，而是：人道― 为现佛身人道― 为现金刚身天道― 为现金刚身所以说，观音菩萨之三十二应身不是「等流身」所摄，而是属于「变化身」。诸
大德请详之。)
自性身― 【 法界体性智所现】 、 用人变化身等流身自受用身【 大圆镜智所现】 他受用身【 平等性智所现― 地上菩萨所见】 ― (胜应身)【 成所作智所现【 妙观察智所现】 地前菩萨、二乘凡夫、异生所见
(劣应身)
法身
报身
化身(应身)
关于「三身」，有一句话说：「报化非真佛，亦非说法者」。其实这句话亦是权说，以第一义谛而言，法、报、化三身其实是一体所现― 一而现三，三而为一，故六祖大师之偈言：「三身原来是一身」。但佛以无量慈悲智慧之故，才现种种差别之相，此等差别实是应众生之种种心而生。众生心有种种差等，以其心有差等故，其福报亦随着有种种差等。所以福报较差的众生就只能看到佛的「化身」(劣应身)，所谓三十二相、八十种好的丈六化身；佛之化身与我们常人的身量差不多。初地到十地的大菩萨的福德广大，故可以目睹佛的「报身」(胜应身)
B 、 信佛具四智
为佛弟子除了要信解如来确有「三身」之外，更要相信如来具足「四智」。四智是：「成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智」四者之「智身」成的智慧；，为无量般若波罗蜜多之所成就。其中「妙观察智」是转第六意识而成的智慧此四智即如来「成所作智」风「平等性智转前五识而」是转第七末那识而成的智慧；4 ．「大圆镜智」是转第八阿赖耶识而成的智慧。除了此四智外，密教再加一「法界体性智」，成为「五智」。「法界体性智」为转第九庵摩罗识(白净识，此唯如来独有)所得。而所谓「转」者，六祖大师说「只转其名，不转其体」。以下解释「转」字。我们学佛最重要的关键就在这「转」字诀上。大家都知道，十二因缘是：「无明缘行，行缘识，识缘名色！」，此中，如何是「名色」呢？「名」是心，「名色」就是心与色，亦即指色、心二者和合之法而言。为何把心称为「名」呢？因为「心」但有其名，而无实体，所以佛称心为「名」。由于心是「但有其名而无实体存在」，所以才可能「转」它。转者，转变也。一样东西如果真有实体，便如石头一般，那就根本无法转变它了。也就因为众生心并非石头、木头，而是可以转得动的，所以才可能经由修行而改变它、转变业力，因此才能转几为圣，转愚为智，所以我们在修行上才可能上上次第增进，每「转」一次就进步一分，乃至于可以现身转凡夫身成大菩萨身、转烦恼身为菩提身。现在举例，如何于日常实生活中运用这个「转」字诀：当你在生气或懊恼的时候，便可以佛理中的无常、苦、空等的究竟道理去思惟作念；如是一思惟，当前的烦忧常常便得忽然释然于怀，不复作障，或烟消雾散，不可复得，这便是平常所说的「想开了」，也就是所谓的「转烦恼」。可是由于无始来的业习力太重，很不容易于开始修习时一转就动，须有大力量才能转得动这烦恼习，亦即是要「善根力」大；如果善根力小，一时转它不动，也不必灰心，只要多加熏修，增长善根之力，久修必然有成。再者，有形有相的东西较容易转，而无形无相之物则甚难转它。其道理何在？因为无相之物，凡夫肉眼尚且不能得见，要从何处下手去转呢？除非是具有「无相智」，才能洞见「无相」之烦恼。因为见得到，所以知道如何转。学佛修行就是要修这超越的智眼、 慧眼，方能照见了知自心的心相，乃至照了一切法相，而后才能加以对治降伏或转动其相：此所谓「转」者，为转其染相而为净相，令其净体究竟现前。当知，一切诸佛及诸大菩萨之三身四智，虽是经由无量修行而来，但其究竟，亦是从最后这」「转」而得。故此一转字，实涵容了顿悟法门，乃至融摄了一切显、密、 性、相的理与事最极致之体现。
( 3 )信佛十号具足佛的十号是佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。也许有人会问：佛为何有这么多称号？答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。佛的十号是「如来、 应供、正遍知、 明行足、善逝、世问解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。「念佛」有种种念法，如「持名念佛」「观相念佛」与「观想念佛」(此一)者即念佛之报、 化身，如净土之十六观行、或密教之一般观想法)，以及「念佛法身」。最后这一项，如依『 大智度论脸所说者，是非常殊胜的法门，然而一般说「法身无相」，既是无相，要如何念呢？其实「念佛法身」也就是「念佛果功德」。而在种种念佛果功德的法门中，最为提纲挈领且简捷的方法，就是念佛的「十号」；因为佛的十号即为佛所自证无量功德的总代表。我们既然身为佛弟子，佛的十号最好能够都记得，且了解其中每一圣号的意义，进而常自诵持、 思惟不忘，这就是「受持如来十号」。若更能说与人知，教人受持，则更加好，当知此中功德无量。又，如上所说，如来十号即代表佛修行的成就，亦即是佛果菩提的具体表征。经教之中，也有很多地方讲述或阐示如来之十号。如：成实论(卷一十号品第四)中说：「复次，经中说如来等十种功德，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御、天人师、佛世尊。」此外如大智度论(卷二「初品中释婆伽婆」，及卷二十一)，以及『 大乘义章』 (卷二十末)亦多有详尽之阐释。我们上中学国文时，每读一篇文章，老师就会问此文作者是谁？名甚么、号甚么、字甚么，乃至别号、又号等等。学国学的人如果不知道这些，就是外行。我们学佛也一样要做内行人，切莫学了半天，还是佛法的门外汉一个。内行的修行人须知佛世尊到底成就了那些功德？共有那些圣号？我现在简单地为各位介绍一下如来十号之义涵。
1 ．如来
「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」，其义为：乘「真如」之道而「来」。成实论、不：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」)佛与众生皆具足真如之性。然唯有佛是实证此真如之性者。因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世问。然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相(犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身); 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体(或总号)，亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
2 ．应供「应供」之梵文为「阿罗诃」，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。是故，为了成就众生「能舍、不贪、 不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人？是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
3 、正遍知「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」。「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉
觉悟。正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。如来知觉之「遍」是…
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