..續本文上一頁何身得度者，則現何身而爲之說法」，譬如：有人道衆生，他最能聽受佛現身爲他說法，觀音菩薩則現佛身爲他說法；然而同是人道之衆生，有另外一人最能聽受金剛明王說法，觀音菩薩即現金剛明王身爲他說法。但有天界衆生，也是最能聽受金剛明王說法，觀世音菩薩也是現金剛明王身爲他說法。所以，在這些例子中，觀世音菩薩所現之身，與那些看見菩薩化身的衆生本身，並非相同類，而是：人道― 爲現佛身人道― 爲現金剛身天道― 爲現金剛身所以說，觀音菩薩之叁十二應身不是「等流身」所攝，而是屬于「變化身」。諸
大德請詳之。)
自性身― 【 法界體性智所現】 、 用人變化身等流身自受用身【 大圓鏡智所現】 他受用身【 平等性智所現― 地上菩薩所見】 ― (勝應身)【 成所作智所現【 妙觀察智所現】 地前菩薩、二乘凡夫、異生所見
(劣應身)
法身
報身
化身(應身)
關于「叁身」，有一句話說：「報化非真佛，亦非說法者」。其實這句話亦是權說，以第一義谛而言，法、報、化叁身其實是一體所現― 一而現叁，叁而爲一，故六祖大師之偈言：「叁身原來是一身」。但佛以無量慈悲智慧之故，才現種種差別之相，此等差別實是應衆生之種種心而生。衆生心有種種差等，以其心有差等故，其福報亦隨著有種種差等。所以福報較差的衆生就只能看到佛的「化身」(劣應身)，所謂叁十二相、八十種好的丈六化身；佛之化身與我們常人的身量差不多。初地到十地的大菩薩的福德廣大，故可以目睹佛的「報身」(勝應身)
B 、 信佛具四智
爲佛弟子除了要信解如來確有「叁身」之外，更要相信如來具足「四智」。四智是：「成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」四者之「智身」成的智慧；，爲無量般若波羅蜜多之所成就。其中「妙觀察智」是轉第六意識而成的智慧此四智即如來「成所作智」風「平等性智轉前五識而」是轉第七末那識而成的智慧；4 ．「大圓鏡智」是轉第八阿賴耶識而成的智慧。除了此四智外，密教再加一「法界體性智」，成爲「五智」。「法界體性智」爲轉第九庵摩羅識(白淨識，此唯如來獨有)所得。而所謂「轉」者，六祖大師說「只轉其名，不轉其體」。以下解釋「轉」字。我們學佛最重要的關鍵就在這「轉」字訣上。大家都知道，十二因緣是：「無明緣行，行緣識，識緣名色！」，此中，如何是「名色」呢？「名」是心，「名色」就是心與色，亦即指色、心二者和合之法而言。爲何把心稱爲「名」呢？因爲「心」但有其名，而無實體，所以佛稱心爲「名」。由于心是「但有其名而無實體存在」，所以才可能「轉」它。轉者，轉變也。一樣東西如果真有實體，便如石頭一般，那就根本無法轉變它了。也就因爲衆生心並非石頭、木頭，而是可以轉得動的，所以才可能經由修行而改變它、轉變業力，因此才能轉幾爲聖，轉愚爲智，所以我們在修行上才可能上上次第增進，每「轉」一次就進步一分，乃至于可以現身轉凡夫身成大菩薩身、轉煩惱身爲菩提身。現在舉例，如何于日常實生活中運用這個「轉」字訣：當你在生氣或懊惱的時候，便可以佛理中的無常、苦、空等的究竟道理去思惟作念；如是一思惟，當前的煩憂常常便得忽然釋然于懷，不複作障，或煙消霧散，不可複得，這便是平常所說的「想開了」，也就是所謂的「轉煩惱」。可是由于無始來的業習力太重，很不容易于開始修習時一轉就動，須有大力量才能轉得動這煩惱習，亦即是要「善根力」大；如果善根力小，一時轉它不動，也不必灰心，只要多加熏修，增長善根之力，久修必然有成。再者，有形有相的東西較容易轉，而無形無相之物則甚難轉它。其道理何在？因爲無相之物，凡夫肉眼尚且不能得見，要從何處下手去轉呢？除非是具有「無相智」，才能洞見「無相」之煩惱。因爲見得到，所以知道如何轉。學佛修行就是要修這超越的智眼、 慧眼，方能照見了知自心的心相，乃至照了一切法相，而後才能加以對治降伏或轉動其相：此所謂「轉」者，爲轉其染相而爲淨相，令其淨體究竟現前。當知，一切諸佛及諸大菩薩之叁身四智，雖是經由無量修行而來，但其究竟，亦是從最後這」「轉」而得。故此一轉字，實涵容了頓悟法門，乃至融攝了一切顯、密、 性、相的理與事最極致之體現。
( 3 )信佛十號具足佛的十號是佛無量劫修行、證無上覺，所得的十種「稱號」、「名稱」、或「頭銜」，概括地代表佛的十種功德威力。也許有人會問：佛爲何有這麼多稱號？答：因爲佛的法身功德無量，故其號實亦無量，這十號亦是檢其要者，略而稱之而己。佛的十號是「如來、 應供、正遍知、 明行足、善逝、世問解、 無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊」。「念佛」有種種念法，如「持名念佛」「觀相念佛」與「觀想念佛」(此一)者即念佛之報、 化身，如淨土之十六觀行、或密教之一般觀想法)，以及「念佛法身」。最後這一項，如依『 大智度論臉所說者，是非常殊勝的法門，然而一般說「法身無相」，既是無相，要如何念呢？其實「念佛法身」也就是「念佛果功德」。而在種種念佛果功德的法門中，最爲提綱挈領且簡捷的方法，就是念佛的「十號」；因爲佛的十號即爲佛所自證無量功德的總代表。我們既然身爲佛弟子，佛的十號最好能夠都記得，且了解其中每一聖號的意義，進而常自誦持、 思惟不忘，這就是「受持如來十號」。若更能說與人知，教人受持，則更加好，當知此中功德無量。又，如上所說，如來十號即代表佛修行的成就，亦即是佛果菩提的具體表征。經教之中，也有很多地方講述或闡示如來之十號。如：成實論(卷一十號品第四)中說：「複次，經中說如來等十種功德，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦、天人師、佛世尊。」此外如大智度論(卷二「初品中釋婆伽婆」，及卷二十一)，以及『 大乘義章』 (卷二十末)亦多有詳盡之闡釋。我們上中學國文時，每讀一篇文章，老師就會問此文作者是誰？名甚麼、號甚麼、字甚麼，乃至別號、又號等等。學國學的人如果不知道這些，就是外行。我們學佛也一樣要做內行人，切莫學了半天，還是佛法的門外漢一個。內行的修行人須知佛世尊到底成就了那些功德？共有那些聖號？我現在簡單地爲各位介紹一下如來十號之義涵。
1 ．如來
「如來」的梵文是「多陀阿伽陀」，其義爲：乘「真如」之道而「來」。成實論、不：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來」)佛與衆生皆具足真如之性。然唯有佛是實證此真如之性者。因己親證此真如之性，所以方可乘此真如之性而來此世問。然而，因是乘真如之性而來，故實「無來」；雖「無來」而現「有來」，這一點很容易使一般人困惑，故我再進一步解說：因爲佛是乘真如之道而來，然而真如之性是無來無去的；故如來乘真如之道而來，即實無來；「性」上雖無來，而「相」上仍現有來。「如來」乃代表佛之大智大悲：如來以依真如之性而「實無來無去」，這是佛自證境界的「大智」，而佛「現有來」則是佛的「大悲」― 以大悲而現于世，度化衆生。是故如來之來去，實如鏡中花、如水中月，雖無來而亦現有來相(猶如鏡中雖實無花，而現有花相；水中雖實無月，而現有月相。鏡中花、水中月之體，了不可得，不得謂有，亦不得謂無，離于有無，絕一切名言思議，是即如來法身); 以爲成就一切衆生故，起于大悲，而現有來去之相。是故爲佛弟子，應生如是信解，謂如來已證入真如不生不滅、實無來去之本性，而能依于無盡大悲本願，爲諸衆生現于來去，故得號爲「如來」，此即一切佛果功德之總體(或總號)，亦是佛之究竟大乘密語密義之所在。無量佛之本、迹，悲、 智，盡攝其中。若了佛之本懷，即通佛心宗，即真佛子，從佛口出，從法化生，決定大乘，無複魔事。
2 ．應供「應供」之梵文爲「阿羅诃」，其義爲一切天與人皆應供養；因爲佛成就了無量功德，爲一切衆生之良福田，所以一切世問皆應供養。然而衆生供養佛，實在不是因爲佛需要衆生的供養，而是佛爲了成就衆生，且令衆生得以修「舍」。「舍」即是布施，可成就擅波羅蜜，此乃修行菩薩道中最主要的一門，故檀波羅蜜居六波羅蜜之首。舉要言之，菩薩從初發心開始，乃至于成等正覺，甚至在成等正覺之後，于無量劫中，都還是在修行檀波羅蜜，以檀波羅蜜爲首要，一切諸佛菩薩皆同此行。因此，佛如來爲了接引衆生入菩薩道、行菩薩行，乃至究竟成等正覺，與佛如來一般無二，是故教示衆生供養如來。是故，爲了成就衆生「能舍、不貪、 不吝」之心，終而能成就「廣利一切衆生」之心，才是如來「應」衆生「供」養的真義。又，佛雖然明白地教敕佛弟子應該供養如來，乃至應供養叁乘賢聖，但佛弟子于供養時莫作是念，莫以爲佛真的需要我這一飯一食、一花一果之供，這些供養品，佛實不需，因爲佛已證金剛不壞法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，連叁乘聖人也都不用；不但叁乘聖人不用，即連色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、無色界天人仍在凡夫位，更何況聖人？是故當知，佛世尊勸世人應供養如來，純然是爲了給衆生一個修福田、種善根的機會，以此善根因緣，得近佛道，得修菩提。
3 、正遍知「正遍知」之梵文爲「叁藐叁佛陀」。「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知覺
覺悟。正遍知亦稱「正遍知覺」，又名「等正覺」。佛之所以得稱爲正遍知的原因，是佛于叁世、十方一切世界之有情、無情、聖、凡、 因、果，皆得正遍知覺。佛此知覺爲相對于菩薩、聲聞、與凡夫而言；如經上所說：「正」是對待于二乘而言，以二乘行人雖亦有覺，但其覺悟不是最正的，以其趨于偏空故。如來知覺之「遍」是…
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