..续本文上一页。例如观世音菩萨有时以老太婆等身示现；菩萨作如是示现是有原因的，并非他喜欢老太婆的形相，而是因为众生的障重、福报不够，不堪亲见菩萨的清净庄严本相。话说回来，即使观世音菩萨现出清净庄严本相，然而你的心不清净，于菩萨不起信敬之心，甚至还起疑心、毁谤心、不信心、不恭敬心、或者起贪着心；如此一来，菩萨之示现，对你非但无益，反而令你造罪。因此菩萨以慈悲故，就现出劣应身而作教化、 利益。其次，如果福报善根更浅之人，即使精进修持，以其心不净，佛菩萨也就完全不能现身，只能于暗中加持；在这种情形之下，常常行者自己被加持了，都还不知不觉。有时，更因为业障特重的缘故，还以为完全是自己的工夫好，甚至常忍不住而向人夸耀自己的修行如何高妙。殊不知，那多半是佛菩萨慈悲暗中加持的结果。佛在楞伽经中说：如果没有如来的威神加持，任何众生皆无能力有所说示，乃至无有能力修行无上道；且又更进一步说，若无如来神力加持，而众生能有所行、有所说、有所示者，无有是处。所以，若我们能有所修行、有所说、有所示，应当如实了知，这实在不是我们自己行；固然自己所修之善根是功不唐捐，可是应该切记：皆是靠佛菩萨的加持力，我们才得如此修行，才得如是自利、如是利他。佛弟子若能作如是念、如是信解者，就不会起侨慢之心，目中无人。修行者若无慢心，善根便渐渐得以增长、 具足。修行人若于其所修，起少分慢心，则将使其所修善根渐渐销退，终至退尽无遗。所以一切佛弟子，必须要生如是信，信什么呢？要信佛的威神力，及信佛的无量大悲。如是信根满足之人，就能净信「三世十方诸佛的威神及慈悲之力皆悉平等」，到此境地，方得称为「信佛」之善根具足。接着，与信心相反的是疑、惑、不信与谤，这是信根不足的人所起的四种烦恼业。这四种烦恼又有程度上的差异，其中最微细的是「疑」，心中一起「是真的有佛吗？」这样的念头即是起疑。「惑」与疑类近，但惑比较属于中性，而疑的恶性较大，且有时是先起惑而后生疑，有时是先疑而后惑(心中先起疑心，然后再被那疑心所迷惑)；疑与惑本质都不是确定的，然而一旦「疑」与「惑」都具足之后，便会生出「不信」的大烦恼，这三者都是意业中的烦恼业。若再依于疑、惑、不信)二种意业而造口业，形诸语言，就成毁谤。起疑、惑之业，罪较轻，但造毁谤之业，则罪极重，因为毁谤会误导他人、破坏他人善根之故，故属于极大之恶法。疑与不信，在唯识五位百法中的分类都是属于「烦恼法」，而且是「根本烦恼」。「烦」与「恼」是不一样的，「烦」较微细，指心裹些微动荡不安的状态；「恼」则与瞋患相近，形相较粗，指心中较激烈的动荡。「疑」与「不信」这二种法，皆能令我们原本清净之心变得荡漾不安，故称其为「烦恼」。但是一般凡夫之人，心中常是一团合钝垢浊，故常不觉不知自心中的动荡不安之相，甚至因为烦恼心覆盖的关系，常常生颠倒想，反而以心中的动荡不安之相为乐。这就是为什么有些人因不信而起谤，起谤之后却越谤越起劲，越讲越过瘾，欲罢不能，乐此不疲，甚或引古人之语而强自解：「予岂好辩哉！ 」乃至似是而非地自谢为「无诤之辩」而洋徉得意。所谓「真理愈辩愈明」，这句话实在是有问题的；其实真理往往是愈辩愈暗，而不是愈辩愈明。因为辩论者到后来都只是在争意气，而辩论也沦为意气之争，成为言说戏论。若真能离于几夫之言思而直下觉悟者，方能通达佛乘之无上道。
二、信佛果功德
此项「信佛果功德」又比上述广义的「信佛」更加确切，但也更难。世问人以凡夫俗眼故，连佛的存在都难见难信，更何况是佛果功德，那一定是更加难以信解。然而以「实义」的信佛而言，必须是信佛之「佛果功德」，才是「信佛」之精义，因为信佛果功德即是信佛之法身。如来之法身具足无量功德，那是佛无始劫来，为众生勤苦修行所得之妙果；对此妙果功德，我们应起清净之信。然而所谓的「佛果功德」实是无量无边，言之不尽，述之不完；不过依经教所示者，简略言之，则有如下数项：
( 1 )信佛为－切智人「一切智」，梵文为「萨婆若」。为佛弟子，应信「佛为一切智人」，这点在当今之世特别重要，为什么呢？因为当今之人，有的因曲解小乘，而只把佛当作大阿罗汉(因为即使在小乘经典阿含经中，佛仍是「佛」，不是「阿罗汉」；阿罗汉是佛弟子)；有的只把佛当作教育家，类似孔子一般；有的则依于考据，只把佛当作有慈悲心、有修行的悉达多太子― 这些人都把佛降级为凡夫、二乘，不把佛当「佛」看，亦不信经教中所说的「佛为一切智人」，而依于自心虚妄分别，贬佛为凡夫(如教育家、太子)，或一、乘。至于「佛为一切智人」，经教中所在多有。可叹当今之人多不看经，而听信种种愚妄之人邪妄言说，由他误导，乃至人云亦云，以至令谬论邪说蜂起。「一切智」之义为何？即是如实了知现在、过去、未来三世一切世界及众生界，不论有为、无为，其中一切因、缘、 业、 果、受生、 趣向、种种差别，如是一切，于一念间，皆悉了知，称为一切智。又，有哪些经论说如来是一切智人呢？例如：
▲ 法华经药草喻品中说：。我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。
▲ 美闷生经中说：。如来即是一切智藏。
▲ 大智度论(卷二)中说：。问日：有一切智人，何等是？答日：是第一大人，三界尊，名日佛。
▲ 仁王护国般若波罗蜜多经(卷下)中说：。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。。
▲ 瑜伽师地论(卷三十八)中说：。于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。
▲ 成实论(卷一)中说：。佛久集善性：. ．拔三毒根，永无余习，以是等缘，戒品具足、定品具足者，佛依此定得一切智。＂
以上只是略举大小乘经论中言佛为一切智者，其它经论中，不胜枚举。为佛弟子，若不信受经论中佛口亲说及菩萨所说，当信何人说？若任何人其所说者违于如来经教所说，是「非佛说，非菩萨说」，是名为邪说、恶说，当受重报，以坏佛法故，导众生入泥梨故。至于有人误解「一切智」之义，而问：难道佛也懂得医药、 矿冶、 农事、机械等等学问？洛泛些都是世问的五明技艺，并非「一切智」中的重要项目，虽然世尊于作太子之时，对世问五明技艺也多有涉猎，多有通达，但那些无关宏旨，一切智人要了知、开示的是：灭三毒、百八烦恼，修道果、出生死、得涅槃菩提。
( 2 )信佛有三身四智
A 、 信佛具三身为佛弟子，应信佛有三身四智。何谓三身？三身有两种：( l )显教说佛有「法身、报身、化身(或应身)」；密教则说佛有四身：「自性身、 受用身、等流身、变化身」。经教中谈到佛三身(或四身)的，也是很多，例如：『 佛三身赞脸中说： 我今稽首法身佛，无喻难思普遍智，充满法界无棰碍，湛然寂静无等等：. . 我今稽首报身佛，湛然安住大牟尼，哀愍化度菩萨众，处会如日而普照：. . 我今稽首化身佛，菩提树下成正觉，或起变现或寂静，或复往化于十方：. .(详见大正藏卷验，第757 页)。
天台宗智者大师所著 法华文句卷九中说：法身如来名昆卢舍那，此翻一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻沃憔。佛地经论(卷三)中云： 佛具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。＂兹说明如下：
－、自性身！即与上面所说的「法身」是一样的。
二、受用身― 受用身又有两种：自受用身― 此为佛之自证境界，自受法乐，唯佛与佛乃得究竟，连菩萨都不得见闻；是第八识所转之「大圆镜智」之所变现。必他受用身― ― 这是为令初地以上之菩萨感见，使彼受用法乐所现之佛身。又，佛以慈悲，为初地以上笠口萨于色界最高天(阿迦尼咤天，或译为无顶天)现三万由旬之大身，而为开示无上菩提之道，令速成佛，这是佛之他受用身，为佛四智中之「平等性智」之所现，此即应身(化身)中的「胜应身」
三、变化身― ― 此为佛对未登地的诸笠口萨(住、行、向三贤菩萨)、及二乘、凡夫、 及六道诸众生，变化种种之身，使之感见，为作教化或加持者。这也是应身(化身)中之「劣应身」，为佛之「成所作智」之所现。成唯识论(卷十)中说：
一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身．. . . . ．。二、受用身：此有二种：( 1 )自受用身：. ．尽未来际恒常自受用广大法乐。(2 )他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐．. . . . ．。三、变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利益事。无著菩萨所造的『 摄大乘论脸(第十一分)中说： 如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜。一由自性身；二由受用身；三由变化身。以上是诸经论中讲述佛之三身。因此，为佛弟子应信佛有三身。附及，密教于自性
受用、变化外，再加「等流身」，成为四身。「等」者同等，「流」者流类。等流身之义为：佛为九法界众生示现时，不现出他本来之真相，而现出与当界众生相同之色相，如于天界，则现与天人同等流类之相，如于鬼道，则现与鬼类众生相同之相，如于人道，则现人相，称为等流身。(附及，丁福保编佛学大辞典第2210 页中说如观音菩萨之三十一)应身也是等流身，这是不正确的；因为观音菩萨的三十一)应身是「应以…
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