..续本文上一页正式开始垦植生产。因此，行、向三位如「登堂」，十地如「入室」于菩萨道中，信位如「入门」故经上说：信位为外贤位，住向为内贤位(三贤)，十地位为十圣，良有以也。以上大致将十信位菩萨的修行简要地介绍了一下。然而在此十信中，「初信位」的修行特别重要，是故接着再把「初信位菩萨的修行」更进一步地发挥下。
I 、初信菩萨的修行
一般而言，初信菩萨即是所谓的「初发心菩萨」，然而「初发心」菩萨与「初发意」菩萨是有所不同的，这其中有何差异之处呢？「初发意」菩萨，道心始萌，心未坚定，故尚未入菩萨正位，而「初发心」则是已入菩萨之正位― 详言之，最初学佛之人，其信心只是依于意识的分别，故其信念亦如意识之暂时显现，摇晃不定，不能坚固，又因其依缘意识，故只说其境界为「初发意」；再者，初发意菩萨因尚未明心，更未见性；以其未明本心，此时连心在何处，及心的行相如何，尚且不了，如何能「有知有觉」地「发心」？所以初发意菩萨极容易退转；甚且有时前念发，后念不继便退了。因此须善分别「发心」与「发意」这两个法相。初发意菩萨若修集种种功德成满之后，得到干慧地，亦即干枯粗烦恼之后，即可登入初信位，是名为初发心菩萨，以信心初发也。登初信位后，更进而修习初信菩萨所修的「四信心」。什么是初信菩萨的四信心呢？即：四信心
甲、 信佛、乙、 信法、丙、 信僧、丁、 信真如兹分别说之：
甲、信佛或许你会说：「信佛这一项很简单嘛l 我们不旦如此的对话：「你信不信佛呀！」「信呀！我信佛」的事，并非只是在文字上如是表示，或口头上能如凤诸位请看「信佛」是怎么个困难法：都信佛吗？」我们也常听到。然而信佛实在不是件容易宣说，就算是「信佛」了。、信三世十方－切佛为佛弟子，当信三世诸佛如来，这不但是大乘经典中如是说，连小乘的阿含经中也是明白的如是教示，如『 长阿含』 中的『 信佛功德经绣云：「佛告舍利弗，于意云何，所有三世诸佛如来应供正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼诸如来应供正等正觉，亦复如是。」经中又说：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如来应供正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行，皆悉同等。」经言如是；然而当世却有人有如下之错解，以为：只有在大乘经典中，才说有三世诸佛，小乘经典中就没说有三世诸佛；这实是错误的。「三世诸佛」― 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。话说回来，要信三世十方佛，实在是件颇不容易的事，尤其在当今末世，众生愚痴坚固，善根微薄。又，为什么难信呢？因为以几夫的肉眼无法亲见三世十方诸佛。因不能亲见，故难信。要如何才能于三世十方诸佛生起信心呢？这是累劫修得之善根，非一蹴可几。又，一切修行中最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于几夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能人于如来所证所示的不思议境界。为什么说「信」是最不可思议的？你不妨自问：我为何会信佛？而我邻居为何不信？我弟弟为何要信一贯道？佛法这么好，我哥哥为何不信，而偏偏要去信基督教？可见这「信」字实是不可思议，非言说辩论可致，而是累劫所修来的善根。关于信佛，亦有四种差等：即是(l )「无信」，( 2 )「少信」，( 3)「多信」，( 4)「具足信」四种。
( 1 ) 无信：之人不信佛之人即是「无信」之人，梵文称为「一阐提」。一阐提的「一」不是指数目字的「一」，这是梵文的音译。此字的字头是斤。，和一般印欧语系的字头－？相同，是相反之意，此字因为开始是ch 音(梵文中：C " ．读作ch ) ，所以把曰。变成斤。，就如英文中possib 一e 一字，开头是p ，若改成反义字，则将曰改为im ，成为互possib 一e ，是同样的道理。斤其意为「无」，所以iccantika 为「无信之人」(没有正信之人)的意思，又译为「信不具」(不具备正信之人)。「不具」是不具足
不具备之意。因此不具足信根的人称为「一阐提」。一阐提之人，佛又称之为「断善根种性」之人。为何称其为断善根种性？昨天我们讲过，「信」是五善根的根本，而五善根中的第一个善根便是信根，如果没有信根的话，一切善根都将断绝，不得成就、不得成立，故名之为断善根种性。此类人是无法超脱三途六道的，且将长劫于三界中轮转不息。无信之人因为缺乏信根，所以连一佛也都不能信，更何况多佛。这种人是业障最重、最可怜的人。
( 2 )「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人虽然信佛，但因其信根十分短、 浅，所以最多只能信一尊佛，这类人通常只信一尊释迦牟尼佛，其它一概不能信。为什么呢？因为他依凡夫的六识去分别，而说看不到、摸不着的便不信，而且说因为其它的佛菩萨在我们这世界的历史文字上没有记载，所以他就不信。即使是佛亲口说的，他也不信，因佛在大小乘经中皆实说有三世诸佛。这种人很容易堕入「历史万能」、「考据癖」的窠臼里去。有的人学佛就成了佛法的考据家，要在世俗的历史书一袅找佛菩萨存在的证据，欲从其中证实是否某一尊佛菩萨真的在「历史」中存在。顺便提及，西洋人在十七世纪，其实从十四、五世纪文艺复兴开始，即有此倾向：他们想要用科学、理性的方法去考证他们所信仰的上帝是否真正存在。此股狂热源于应用亚里士多德的逻辑辩证法，再与基督教神学结合，而成就中古的「经院哲学」。如此一直发展到十八世纪之时，转而更趋于极端：微积分，大家都知道是数学的一部门，可是诸位可知它原先是要用来作什么的呢？说来真是令人不可置信：微积分的发明，竟是为了用来证明「上帝是否存在」这个命题，我们现在也有很多佛学家，惮精竭力地以历史考据的「半科学方法」到处寻找古迹、 碑石等，欲证实「有无菩萨」。前些年有一本英文的畅销书：『 外层空间来的播种者脸，作者于书中宣示说他己考据、 推断出他们近两千年来所崇拜的上帝，其实是外层空间来的人，凡此种种忆测、妄说，都是依于愚夫自心之妄想分别而作。我们佛教徒中，也有很多人，他们非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意来判断佛菩萨不可。若不是自己俗眼可见、俗心可分别了知者，即不信受，即起疑谤；彼等非但自行如此，亦如是教导众人，导引众人入于疑网，断诸善根。
( 3 ) 「多信」之人「多信」之人是信根较大之人。此种人以信心较大故，除了释迦牟尼佛之外，还可以多信一尊佛，通常是阿弥陀佛。有的甚至还可再多信一尊药师佛。有这样信根之人，在当今之世，已经很不错的了。具有如是信根之人，若冉多加修习，很快就可以达到「具足信」的境地。
( 4 )「具足信」之人「具足信」之人即是能信三世十方一切诸佛之人。当知能够信受三世十方一切诸佛如来的人，是非常难得的；因为，我们凡夫俗眼连一尊佛世尊也无福亲见；而信心满足之人，即有如「菩贤行愿品」裹所说的「三世十方尽虚空遍法界一切诸佛，我以菩贤行愿力故，深心信解，如对目前。」据实而言，要达到如
此的境界，实在是相当不容易的，因为这之中包括了信、解、及观行之力。要如何才能生起如是之信、解、观行之道力呢？第一、行者须勤修诸法；第二、须得佛菩萨之加持。行者自修，虽然能力有限，但那是因心，是第一要件。而佛菩萨的威神无量，是一切修行成就的最佳外缘，内因外缘和合，诸事易成。因此，对佛菩萨的慈悲加持，我们必须努力求取，以为成事之奥援。附带说到，有些人说他们是靠「自力修行」的，因此从不求佛、 不去麻烦佛菩萨，你若真能完全靠自力修行而有所成，固然很好；不过你也须相信，诸佛菩萨依其本愿力，都是愿意摄受、 护念、 加持众生的。然而你若不信，或以种种理由而不愿得到佛菩萨的护念加持，他们也不会勉强要帮助你。唯有你自己有此需求，有此欲得加持的「因心」，他们才可能成为你的「助缘」。因为佛菩萨的一切度生、护生之行，仍须合于法性、合于因缘法，亦即不违法性、不破坏法相、不坏因果。因此，倘若佛菩萨以慈悲故，而要助你、要拉你一把，而你自己却因对佛菩萨没有信心，或因为我慢而不愿、不欲他人相助，则佛菩萨的一片好心，岂非白搭！岂不是碰了他一鼻子灰！所以诸佛菩萨之本心、本愿虽为一公愍护念众生，但为了要避免众生依于我慢、 邪见而造罪，故佛菩萨的加持，常常是以暗中加持的方式来作；这种暗中的加持称为「冥加」。与「冥加」相对的另一种加持是「显加」。对于心较清净、善根具足、有福德的佛弟子，佛菩萨就现前出身、 语，予以显加，或示现清净庄严之相，乃至于现殊胜之相，于其人前而作加持。然而能受佛菩萨现身语显加的人，则十分稀少，那必须是具大福报、善根具足者。至于福报小、善根不足的人，则无法得见佛菩萨真身，甚至三十二相的胜化身亦难得见。在这种情况下，佛菩萨通常是示现比较下劣之应、化身(称为「劣应身」)…
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