..續本文上一頁正式開始墾植生産。因此，行、向叁位如「登堂」，十地如「入室」于菩薩道中，信位如「入門」故經上說：信位爲外賢位，住向爲內賢位(叁賢)，十地位爲十聖，良有以也。以上大致將十信位菩薩的修行簡要地介紹了一下。然而在此十信中，「初信位」的修行特別重要，是故接著再把「初信位菩薩的修行」更進一步地發揮下。
I 、初信菩薩的修行
一般而言，初信菩薩即是所謂的「初發心菩薩」，然而「初發心」菩薩與「初發意」菩薩是有所不同的，這其中有何差異之處呢？「初發意」菩薩，道心始萌，心未堅定，故尚未入菩薩正位，而「初發心」則是已入菩薩之正位― 詳言之，最初學佛之人，其信心只是依于意識的分別，故其信念亦如意識之暫時顯現，搖晃不定，不能堅固，又因其依緣意識，故只說其境界爲「初發意」；再者，初發意菩薩因尚未明心，更未見性；以其未明本心，此時連心在何處，及心的行相如何，尚且不了，如何能「有知有覺」地「發心」？所以初發意菩薩極容易退轉；甚且有時前念發，後念不繼便退了。因此須善分別「發心」與「發意」這兩個法相。初發意菩薩若修集種種功德成滿之後，得到幹慧地，亦即幹枯粗煩惱之後，即可登入初信位，是名爲初發心菩薩，以信心初發也。登初信位後，更進而修習初信菩薩所修的「四信心」。什麼是初信菩薩的四信心呢？即：四信心
甲、 信佛、乙、 信法、丙、 信僧、丁、 信真如茲分別說之：
甲、信佛或許你會說：「信佛這一項很簡單嘛l 我們不旦如此的對話：「你信不信佛呀！」「信呀！我信佛」的事，並非只是在文字上如是表示，或口頭上能如鳳諸位請看「信佛」是怎麼個困難法：都信佛嗎？」我們也常聽到。然而信佛實在不是件容易宣說，就算是「信佛」了。、信叁世十方－切佛爲佛弟子，當信叁世諸佛如來，這不但是大乘經典中如是說，連小乘的阿含經中也是明白的如是教示，如『 長阿含』 中的『 信佛功德經繡雲：「佛告舍利弗，于意雲何，所有叁世諸佛如來應供正等正覺，具清淨戒、智慧解脫、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼諸如來應供正等正覺，亦複如是。」經中又說：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知叁世如來應供正等正覺，清淨戒法、智慧解脫、神通妙行，皆悉同等。」經言如是；然而當世卻有人有如下之錯解，以爲：只有在大乘經典中，才說有叁世諸佛，小乘經典中就沒說有叁世諸佛；這實是錯誤的。「叁世諸佛」― 大小乘經典中明明皆如是說l 因此爲佛弟子，千萬不可違反經教，誤導衆生、攪亂佛法，聽信愚癡邪妄之人所作妄言，而只信一尊釋迦牟尼佛，其它諸佛盡皆不信。話說回來，要信叁世十方佛，實在是件頗不容易的事，尤其在當今末世，衆生愚癡堅固，善根微薄。又，爲什麼難信呢？因爲以幾夫的肉眼無法親見叁世十方諸佛。因不能親見，故難信。要如何才能于叁世十方諸佛生起信心呢？這是累劫修得之善根，非一蹴可幾。又，一切修行中最奧妙的，就是信根。一切佛法，達于究竟時，即入于「不思議境界」。華嚴經「普賢行願品」的全名是「入不思議解脫境界普賢行願品」。又，維摩诂所說經又名『 不思議解脫經』 。故知，「不思議」實是最微妙、最甚深的。何謂「不思議」？「思」即思惟、思想、思考；「議」即議論、言說；「不思議」即不再依于幾夫的言語、思惟，即是離言說，即是「離言法性」，亦即是「言語道斷、心行處滅」，亦即是禅家所謂「當下」。我們衆生因爲無始劫來，都一直依于心意識，作種種妄想思量、顛倒分別，故于如來究竟清淨之法不能信、不能解，因此不能悟、不能人于如來所證所示的不思議境界。爲什麼說「信」是最不可思議的？你不妨自問：我爲何會信佛？而我鄰居爲何不信？我弟弟爲何要信一貫道？佛法這麼好，我哥哥爲何不信，而偏偏要去信基督教？可見這「信」字實是不可思議，非言說辯論可致，而是累劫所修來的善根。關于信佛，亦有四種差等：即是(l )「無信」，( 2 )「少信」，( 3)「多信」，( 4)「具足信」四種。
( 1 ) 無信：之人不信佛之人即是「無信」之人，梵文稱爲「一闡提」。一闡提的「一」不是指數目字的「一」，這是梵文的音譯。此字的字頭是斤。，和一般印歐語系的字頭－？相同，是相反之意，此字因爲開始是ch 音(梵文中：C " ．讀作ch ) ，所以把曰。變成斤。，就如英文中possib 一e 一字，開頭是p ，若改成反義字，則將曰改爲im ，成爲互possib 一e ，是同樣的道理。斤其意爲「無」，所以iccantika 爲「無信之人」(沒有正信之人)的意思，又譯爲「信不具」(不具備正信之人)。「不具」是不具足
不具備之意。因此不具足信根的人稱爲「一闡提」。一闡提之人，佛又稱之爲「斷善根種性」之人。爲何稱其爲斷善根種性？昨天我們講過，「信」是五善根的根本，而五善根中的第一個善根便是信根，如果沒有信根的話，一切善根都將斷絕，不得成就、不得成立，故名之爲斷善根種性。此類人是無法超脫叁途六道的，且將長劫于叁界中輪轉不息。無信之人因爲缺乏信根，所以連一佛也都不能信，更何況多佛。這種人是業障最重、最可憐的人。
( 2 )「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人雖然信佛，但因其信根十分短、 淺，所以最多只能信一尊佛，這類人通常只信一尊釋迦牟尼佛，其它一概不能信。爲什麼呢？因爲他依凡夫的六識去分別，而說看不到、摸不著的便不信，而且說因爲其它的佛菩薩在我們這世界的曆史文字上沒有記載，所以他就不信。即使是佛親口說的，他也不信，因佛在大小乘經中皆實說有叁世諸佛。這種人很容易墮入「曆史萬能」、「考據癖」的窠臼裏去。有的人學佛就成了佛法的考據家，要在世俗的曆史書一袅找佛菩薩存在的證據，欲從其中證實是否某一尊佛菩薩真的在「曆史」中存在。順便提及，西洋人在十七世紀，其實從十四、五世紀文藝複興開始，即有此傾向：他們想要用科學、理性的方法去考證他們所信仰的上帝是否真正存在。此股狂熱源于應用亞裏士多德的邏輯辯證法，再與基督教神學結合，而成就中古的「經院哲學」。如此一直發展到十八世紀之時，轉而更趨于極端：微積分，大家都知道是數學的一部門，可是諸位可知它原先是要用來作什麼的呢？說來真是令人不可置信：微積分的發明，竟是爲了用來證明「上帝是否存在」這個命題，我們現在也有很多佛學家，憚精竭力地以曆史考據的「半科學方法」到處尋找古迹、 碑石等，欲證實「有無菩薩」。前些年有一本英文的暢銷書：『 外層空間來的播種者臉，作者于書中宣示說他己考據、 推斷出他們近兩千年來所崇拜的上帝，其實是外層空間來的人，凡此種種憶測、妄說，都是依于愚夫自心之妄想分別而作。我們佛教徒中，也有很多人，他們非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意來判斷佛菩薩不可。若不是自己俗眼可見、俗心可分別了知者，即不信受，即起疑謗；彼等非但自行如此，亦如是教導衆人，導引衆人入于疑網，斷諸善根。
( 3 ) 「多信」之人「多信」之人是信根較大之人。此種人以信心較大故，除了釋迦牟尼佛之外，還可以多信一尊佛，通常是阿彌陀佛。有的甚至還可再多信一尊藥師佛。有這樣信根之人，在當今之世，已經很不錯的了。具有如是信根之人，若冉多加修習，很快就可以達到「具足信」的境地。
( 4 )「具足信」之人「具足信」之人即是能信叁世十方一切諸佛之人。當知能夠信受叁世十方一切諸佛如來的人，是非常難得的；因爲，我們凡夫俗眼連一尊佛世尊也無福親見；而信心滿足之人，即有如「菩賢行願品」裹所說的「叁世十方盡虛空遍法界一切諸佛，我以菩賢行願力故，深心信解，如對目前。」據實而言，要達到如
此的境界，實在是相當不容易的，因爲這之中包括了信、解、及觀行之力。要如何才能生起如是之信、解、觀行之道力呢？第一、行者須勤修諸法；第二、須得佛菩薩之加持。行者自修，雖然能力有限，但那是因心，是第一要件。而佛菩薩的威神無量，是一切修行成就的最佳外緣，內因外緣和合，諸事易成。因此，對佛菩薩的慈悲加持，我們必須努力求取，以爲成事之奧援。附帶說到，有些人說他們是靠「自力修行」的，因此從不求佛、 不去麻煩佛菩薩，你若真能完全靠自力修行而有所成，固然很好；不過你也須相信，諸佛菩薩依其本願力，都是願意攝受、 護念、 加持衆生的。然而你若不信，或以種種理由而不願得到佛菩薩的護念加持，他們也不會勉強要幫助你。唯有你自己有此需求，有此欲得加持的「因心」，他們才可能成爲你的「助緣」。因爲佛菩薩的一切度生、護生之行，仍須合于法性、合于因緣法，亦即不違法性、不破壞法相、不壞因果。因此，倘若佛菩薩以慈悲故，而要助你、要拉你一把，而你自己卻因對佛菩薩沒有信心，或因爲我慢而不願、不欲他人相助，則佛菩薩的一片好心，豈非白搭！豈不是碰了他一鼻子灰！所以諸佛菩薩之本心、本願雖爲一公愍護念衆生，但爲了要避免衆生依于我慢、 邪見而造罪，故佛菩薩的加持，常常是以暗中加持的方式來作；這種暗中的加持稱爲「冥加」。與「冥加」相對的另一種加持是「顯加」。對于心較清淨、善根具足、有福德的佛弟子，佛菩薩就現前出身、 語，予以顯加，或示現清淨莊嚴之相，乃至于現殊勝之相，于其人前而作加持。然而能受佛菩薩現身語顯加的人，則十分稀少，那必須是具大福報、善根具足者。至于福報小、善根不足的人，則無法得見佛菩薩真身，甚至叁十二相的勝化身亦難得見。在這種情況下，佛菩薩通常是示現比較下劣之應、化身(稱爲「劣應身」)…
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