..續本文上一頁。例如觀世音菩薩有時以老太婆等身示現；菩薩作如是示現是有原因的，並非他喜歡老太婆的形相，而是因爲衆生的障重、福報不夠，不堪親見菩薩的清淨莊嚴本相。話說回來，即使觀世音菩薩現出清淨莊嚴本相，然而你的心不清淨，于菩薩不起信敬之心，甚至還起疑心、毀謗心、不信心、不恭敬心、或者起貪著心；如此一來，菩薩之示現，對你非但無益，反而令你造罪。因此菩薩以慈悲故，就現出劣應身而作教化、 利益。其次，如果福報善根更淺之人，即使精進修持，以其心不淨，佛菩薩也就完全不能現身，只能于暗中加持；在這種情形之下，常常行者自己被加持了，都還不知不覺。有時，更因爲業障特重的緣故，還以爲完全是自己的工夫好，甚至常忍不住而向人誇耀自己的修行如何高妙。殊不知，那多半是佛菩薩慈悲暗中加持的結果。佛在楞伽經中說：如果沒有如來的威神加持，任何衆生皆無能力有所說示，乃至無有能力修行無上道；且又更進一步說，若無如來神力加持，而衆生能有所行、有所說、有所示者，無有是處。所以，若我們能有所修行、有所說、有所示，應當如實了知，這實在不是我們自己行；固然自己所修之善根是功不唐捐，可是應該切記：皆是靠佛菩薩的加持力，我們才得如此修行，才得如是自利、如是利他。佛弟子若能作如是念、如是信解者，就不會起僑慢之心，目中無人。修行者若無慢心，善根便漸漸得以增長、 具足。修行人若于其所修，起少分慢心，則將使其所修善根漸漸銷退，終至退盡無遺。所以一切佛弟子，必須要生如是信，信什麼呢？要信佛的威神力，及信佛的無量大悲。如是信根滿足之人，就能淨信「叁世十方諸佛的威神及慈悲之力皆悉平等」，到此境地，方得稱爲「信佛」之善根具足。接著，與信心相反的是疑、惑、不信與謗，這是信根不足的人所起的四種煩惱業。這四種煩惱又有程度上的差異，其中最微細的是「疑」，心中一起「是真的有佛嗎？」這樣的念頭即是起疑。「惑」與疑類近，但惑比較屬于中性，而疑的惡性較大，且有時是先起惑而後生疑，有時是先疑而後惑(心中先起疑心，然後再被那疑心所迷惑)；疑與惑本質都不是確定的，然而一旦「疑」與「惑」都具足之後，便會生出「不信」的大煩惱，這叁者都是意業中的煩惱業。若再依于疑、惑、不信)二種意業而造口業，形諸語言，就成毀謗。起疑、惑之業，罪較輕，但造毀謗之業，則罪極重，因爲毀謗會誤導他人、破壞他人善根之故，故屬于極大之惡法。疑與不信，在唯識五位百法中的分類都是屬于「煩惱法」，而且是「根本煩惱」。「煩」與「惱」是不一樣的，「煩」較微細，指心裹些微動蕩不安的狀態；「惱」則與瞋患相近，形相較粗，指心中較激烈的動蕩。「疑」與「不信」這二種法，皆能令我們原本清淨之心變得蕩漾不安，故稱其爲「煩惱」。但是一般凡夫之人，心中常是一團合鈍垢濁，故常不覺不知自心中的動蕩不安之相，甚至因爲煩惱心覆蓋的關系，常常生顛倒想，反而以心中的動蕩不安之相爲樂。這就是爲什麼有些人因不信而起謗，起謗之後卻越謗越起勁，越講越過瘾，欲罷不能，樂此不疲，甚或引古人之語而強自解：「予豈好辯哉！ 」乃至似是而非地自謝爲「無诤之辯」而洋徉得意。所謂「真理愈辯愈明」，這句話實在是有問題的；其實真理往往是愈辯愈暗，而不是愈辯愈明。因爲辯論者到後來都只是在爭意氣，而辯論也淪爲意氣之爭，成爲言說戲論。若真能離于幾夫之言思而直下覺悟者，方能通達佛乘之無上道。
二、信佛果功德
此項「信佛果功德」又比上述廣義的「信佛」更加確切，但也更難。世問人以凡夫俗眼故，連佛的存在都難見難信，更何況是佛果功德，那一定是更加難以信解。然而以「實義」的信佛而言，必須是信佛之「佛果功德」，才是「信佛」之精義，因爲信佛果功德即是信佛之法身。如來之法身具足無量功德，那是佛無始劫來，爲衆生勤苦修行所得之妙果；對此妙果功德，我們應起清淨之信。然而所謂的「佛果功德」實是無量無邊，言之不盡，述之不完；不過依經教所示者，簡略言之，則有如下數項：
( 1 )信佛爲－切智人「一切智」，梵文爲「薩婆若」。爲佛弟子，應信「佛爲一切智人」，這點在當今之世特別重要，爲什麼呢？因爲當今之人，有的因曲解小乘，而只把佛當作大阿羅漢(因爲即使在小乘經典阿含經中，佛仍是「佛」，不是「阿羅漢」；阿羅漢是佛弟子)；有的只把佛當作教育家，類似孔子一般；有的則依于考據，只把佛當作有慈悲心、有修行的悉達多太子― 這些人都把佛降級爲凡夫、二乘，不把佛當「佛」看，亦不信經教中所說的「佛爲一切智人」，而依于自心虛妄分別，貶佛爲凡夫(如教育家、太子)，或一、乘。至于「佛爲一切智人」，經教中所在多有。可歎當今之人多不看經，而聽信種種愚妄之人邪妄言說，由他誤導，乃至人雲亦雲，以至令謬論邪說蜂起。「一切智」之義爲何？即是如實了知現在、過去、未來叁世一切世界及衆生界，不論有爲、無爲，其中一切因、緣、 業、 果、受生、 趣向、種種差別，如是一切，于一念間，皆悉了知，稱爲一切智。又，有哪些經論說如來是一切智人呢？例如：
▲ 法華經藥草喻品中說：。我是一切智者，一切見者，智度者，開道者，說道者。
▲ 美悶生經中說：。如來即是一切智藏。
▲ 大智度論(卷二)中說：。問日：有一切智人，何等是？答日：是第一大人，叁界尊，名日佛。
▲ 仁王護國般若波羅蜜多經(卷下)中說：。滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名爲一切智。。
▲ 瑜伽師地論(卷叁十八)中說：。于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。
▲ 成實論(卷一)中說：。佛久集善性：. ．拔叁毒根，永無余習，以是等緣，戒品具足、定品具足者，佛依此定得一切智。＂
以上只是略舉大小乘經論中言佛爲一切智者，其它經論中，不勝枚舉。爲佛弟子，若不信受經論中佛口親說及菩薩所說，當信何人說？若任何人其所說者違于如來經教所說，是「非佛說，非菩薩說」，是名爲邪說、惡說，當受重報，以壞佛法故，導衆生入泥梨故。至于有人誤解「一切智」之義，而問：難道佛也懂得醫藥、 礦冶、 農事、機械等等學問？洛泛些都是世問的五明技藝，並非「一切智」中的重要項目，雖然世尊于作太子之時，對世問五明技藝也多有涉獵，多有通達，但那些無關宏旨，一切智人要了知、開示的是：滅叁毒、百八煩惱，修道果、出生死、得涅槃菩提。
( 2 )信佛有叁身四智
A 、 信佛具叁身爲佛弟子，應信佛有叁身四智。何謂叁身？叁身有兩種：( l )顯教說佛有「法身、報身、化身(或應身)」；密教則說佛有四身：「自性身、 受用身、等流身、變化身」。經教中談到佛叁身(或四身)的，也是很多，例如：『 佛叁身贊臉中說： 我今稽首法身佛，無喻難思普遍智，充滿法界無棰礙，湛然寂靜無等等：. . 我今稽首報身佛，湛然安住大牟尼，哀愍化度菩薩衆，處會如日而普照：. . 我今稽首化身佛，菩提樹下成正覺，或起變現或寂靜，或複往化于十方：. .(詳見大正藏卷驗，第757 頁)。
天臺宗智者大師所著 法華文句卷九中說：法身如來名昆盧舍那，此翻一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，此翻沃憔。佛地經論(卷叁)中雲： 佛具叁種身：一者自性、二者受用、叁者變化。＂茲說明如下：
－、自性身！即與上面所說的「法身」是一樣的。
二、受用身― 受用身又有兩種：自受用身― 此爲佛之自證境界，自受法樂，唯佛與佛乃得究竟，連菩薩都不得見聞；是第八識所轉之「大圓鏡智」之所變現。必他受用身― ― 這是爲令初地以上之菩薩感見，使彼受用法樂所現之佛身。又，佛以慈悲，爲初地以上笠口薩于色界最高天(阿迦尼咤天，或譯爲無頂天)現叁萬由旬之大身，而爲開示無上菩提之道，令速成佛，這是佛之他受用身，爲佛四智中之「平等性智」之所現，此即應身(化身)中的「勝應身」
叁、變化身― ― 此爲佛對未登地的諸笠口薩(住、行、向叁賢菩薩)、及二乘、凡夫、 及六道諸衆生，變化種種之身，使之感見，爲作教化或加持者。這也是應身(化身)中之「劣應身」，爲佛之「成所作智」之所現。成唯識論(卷十)中說：
一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身．. . . . ．。二、受用身：此有二種：( 1 )自受用身：. ．盡未來際恒常自受用廣大法樂。(2 )他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂．. . . . ．。叁、變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利益事。無著菩薩所造的『 攝大乘論臉(第十一分)中說： 如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝雲何可見？謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝。一由自性身；二由受用身；叁由變化身。以上是諸經論中講述佛之叁身。因此，爲佛弟子應信佛有叁身。附及，密教于自性
受用、變化外，再加「等流身」，成爲四身。「等」者同等，「流」者流類。等流身之義爲：佛爲九法界衆生示現時，不現出他本來之真相，而現出與當界衆生相同之色相，如于天界，則現與天人同等流類之相，如于鬼道，則現與鬼類衆生相同之相，如于人道，則現人相，稱爲等流身。(附及，丁福保編佛學大辭典第2210 頁中說如觀音菩薩之叁十一)應身也是等流身，這是不正確的；因爲觀音菩薩的叁十一)應身是「應以…
《大乘信位菩薩的修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…