..續本文上一頁載，茲舉例如下：、長阿含、 佛般泥洹經卷上雲：佛告賓自，佛出于天下，知天下生死之道，說經開化天上天下及鬼龍，無不傾側者，是佛第一威神。(大正藏卷一，一六四頁)、長阿含、昆婆屍佛經卷下雲：。爾時世尊說此喝已，告芯刍言：我于一時在王舍城七葉岩邊，住止淨室：. ．我于彼時入叁摩地，如大力士展臂之間至善現天，彼之天子頭面禮足而作是言：善哉世尊，久不來此，我是昆婆屍佛正等正覺聲聞弟子．. . . . ．。。(大正藏卷一，一五八頁)
叁、中阿含卷十一、頻鞍娑羅王迎佛經雲：佛說此法時，摩竭陀王、洗尼頻鞠娑羅遠離塵垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千，遠塵離垢，諸法法眼生。。(大正藏卷一，四九八頁)
四、 增壹阿含卷四十八
禮叁寶品(叁)雲：。爾時諸比丘、天、龍、鬼神、幹杳和，阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒天、及人民，聞佛所說，歡喜奉行。。(大正藏卷二，八○ 六頁)以上只是聊舉阿含經中數例，以證佛度衆生，不只是要度人道衆生而已，而是要廣度一切衆生，(至于大乘經典中，佛爲天、龍、鬼神、地獄等衆生說法的例子，亦是爲數甚多，如地藏經、 華嚴經、及佛度大力鬼、鬼子母等，因爲大家都很熟悉，故不詳述。)因此若說佛教只爲了「人間」，便違背了佛的根本教理，並且違反了佛菩薩的大悲心，且犯了與外道同的人類自我中心；而最重要的是，「六道輪回」、 以及「出生死、得解脫」的佛教根本義理，無形中就遭受到破壞；除此之外，「人問佛教」尚引發許許多多弊端及後遺症，造成末世修行方向的偏差及障難(例如僅修「人乘佛法」，求「人道」有漏福報。)在此不及備述，(附及，「人間佛教」，或者應正名爲「人乘佛教」，才更名實相符，亦不誤導修行人。)願關心正法興衰的讀者諸君，詳審之。
叁、信『 叁乘法」
信法之人，于信因果、信六道、信叁界輪回這一切世問之法之後，接著便是信叁乘佛法。茲分別討論之：( a )信小乘法― 此爲中小根器人所信受樂行之法，依之修行，可出兒夫輪轉叁界、分段生死之苦。依佛所說，中小根人信樂聲聞、緣覺之法。爲何稱其爲「小根人」呢？此乃由于他們的根器短小，缺乏大悲心及無上菩提之大願，得少爲足，因而與大乘菩薩相比，其智慧陋劣，故喜樂著相之小法(聲聞行者見有生、而趣其滅，故著有「生相」及「滅相」可得；緣覺行者見不生、而恒住于滅，故著有「滅相」可得)，此即經中所說之「樂小法者」― ― 亦即：此輩衆生，唯好樂小法，只求自己一人的利益而修行，至于其它衆生，乃至自己的眷屬能否得度生死苦海，皆不在意，他們唯一挂懷的，只是自己一身能否了生死、得解脫；若此得成，就稱「所作己辦」，完全滿足了。這是「自了漢」的想法與作法，與大乘行人相比，爲極其「利己主義」者( b )信大乘法― 上根器之人除了信小乘法之外，于大乘法更是信樂奉行；大乘法即是菩薩法，依之修行，可趣向無上菩提，乃至成佛。大乘菩薩法之總要爲：「願修一切善，願斷一切惡，願度一切衆生」，能夠發此願心的人， 是信行大乘菩薩道之人。修大乘道者，爲了利益無量衆生而不辭辛勞，廣修一切法；且其心住平等境、無人我之分別；不爲自己的喜好、利益而取著少法，不爲自己的厭惡而舍于少法：不取少法，不舍少法，于世出世問一切法中不取不舍，名爲大乘菩薩行。經中常說：菩薩須修習六度、 四攝；雖言「六度」(或六波羅蜜)，其實它已總攝一切法門。密教中則講十波羅蜜，也就是六波羅蜜(施、戒、忍、進、禅、智)再加上「慧、方便、願、力」四波羅蜜。這是依廣略、開合而言，若將六波羅蜜攝要而言，則成爲戒、定、 慧「叁聖學」、或稱「叁無漏學」。若將戒、 定、慧再濃縮則成「定慧」之學。「定慧」之學亦可用來總攝佛所說的一切法：因爲若要修定品(禅定波羅蜜)，則必須具足戒品，所以講「定慧」一〔 字時，即已將「戒品」涵攝在其中。再者，倘若不修持佛戒而欲修得佛定，無有是處。所以「定慧等學」可以說就是「戒定慧」叁學之濃縮，將「叁學」廣而言之，就成六波羅蜜，再廣而言之，就成十波羅蜜，更複廣而言之，即成叁十七道品及無量法。我個人覺得學佛之人，對于這些助道品都應起深信，且加以理解、常自思惟。若不明了這些道品的話，則智慧不容易開。因爲時問的關系，此叁十七道品無法加以詳述。談到大乘法，必須談到：近世日本有些佛學家提出了一個論調，稱爲「大乘非佛說」。因爲他們說，依據他們的考據，大乘佛法(亦即所謂北傳佛法)不是佛說的，是後來發展出來的。此說爲謗菩薩藏，法說非法，實在是造業不輕。不幸臺灣也有些佛學家，聞之心喜，相與附和，茲破斥如下：一、佛要般涅槃的時候，在其本生處，拘屍那城，娑羅雙樹間，叫阿難爲如來安置床座，說要令頭朝北
腳朝南，佛說那是因爲將來佛的正法北傳久住，故佛首朝北；而腳朝南，因爲小乘法在南：長阿含卷叁、遊行經：。爾時世尊入拘屍城，向本生處末羅雙樹間，告阿難日：汝爲如來于雙樹間敷置床座，使頭北首、面向西方。所以然者，吾法流布當久住北方。這是小乘的經典上如是記載，大乘經典亦是如是記載，故知北傳佛教不是後來才發展出來的，而是佛口親說，然後再北傳的！
二、長阿含、佛般泥洹經雲：。比丘說經戒者，不得疑言非是佛所戒敕。。同經中又說：。其有比丘，疑言非真佛經，不樂經者，諸比丘當逐出之。天下禾中生草，草敗禾實，人當誅拔草去之，禾乃成好實。比丘惡者，不樂經、不持戒，壞敗善比丘，諸比丘當共逐出。。這一段是說，若有比丘不樂持佛經，(以今言之，即不樂持經，而只好世俗考據、言說戲論)，而疑經戒不是佛說的，若有這樣的比丘，大衆僧應把他趕出去。譬如稻田中有雜草，雜草會令稻谷的果結得不好，就應把這些雜草拔除。惡比丘疑經謗法，破壞善比丘修行，大家應該合力把他趕出去。您看，佛世尊如是教敕，要弟子們如是護持正法，護持僧衆及道場清淨，護持正修行，對惡弟子絕不姑息，必須做決斷的處置。可惜這在中國似乎難以做到，因爲中國佛教界非常「自由」，你愛說什麼、 做什麼，都沒人管你。這是因爲中國人喜歡「自掃門前雪」，再加上「多一事不如少一事」的阿Q 哲學，因此就更加助長邪說橫流，即使是危害正法，也沒人管。叁、無著菩薩造的攝大乘論，唯識學者皆認爲是學唯識的必讀要典。會性法師在其大藏會閱中說：「攝大乘論是唯識學中，扼要而最有價值者；爲治唯識學者所必須研究之聖典。」可知此論之重要性及受推崇之盛。然而諸君可知無著菩薩爲何要造這本論？其要旨爲何？無著菩薩說：依于大乘，諸佛世尊有十種「殊勝殊勝語」，這十種殊勝殊勝語爲：1、 所知依殊勝殊勝語，2 、所知相殊勝殊勝語，汪入所知相殊勝殊勝語，… … 加彼果智殊勝殊勝語。無著菩薩依此十種殊勝殊勝語相，而造成十章之本論，其目的是爲了「顯于大乘真是佛語。」論中雲：。由此所說諸佛世尊契經諸句顯于大乘真是佛語。。由此可知，無著菩薩造這部論，成爲唯識學的無上寶典，可是無著菩薩不是「爲了唯識而唯識」，他是爲了「顯于大乘真是佛語」而唯識，亦即：唯識可說是他要成就衆生入于大乘的方便。可怪的是，偏偏提倡「大乘非佛說」的人，通常都是「唯識迷」，以唯識爲其專業，並且十分推崇『 攝大乘論臉，不但爲人宣講，而且還批注、 著述。難道無著菩薩所顯揚之「大乘真是佛語」這些話，他們都沒看到？或是視若無睹？或是見不及此？無著菩薩又說：。由此所說十處顯于大乘，異聲聞乘，又顯最勝世尊但爲菩薩說。。又說：。由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性。J 由此更可見「大乘真是佛語」我在前面「信佛」的部分曾介紹四種量：「現量、比量、非量、聖言量」我們身爲凡夫，對于佛、法、僧寶等境界，自己尚無現量之證，則應依如來教敕的「聖言量」，不應依其它凡夫的妄想分別、穿鑿附會的「非量」言說戲論，否則只有被邪見、惡說牽著鼻子走，自壞善根，自舍一切善根，做一闡提，如楞伽經卷一中佛所言：。大慧，一闡提有二種：一者舍一切善根，: . ．雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨順修多羅、田比尼、解脫之說。舍一切善根，故不般涅槃。＂等到將來自善根已壞，那時才怪都是被「師子身上蟲」所害，爲時晚矣！最後，佛于經上說：末法時期，魔強法弱，波旬昌盛，邪說橫流，壞佛正法，爲佛弟子，不應再只是自顧自己，應該起而捍衛正法了― 正法興亡、佛于有責！(要作個有良心、 有擔當的佛弟子，荷擔起如來家業。)這樣佛教才有希望。
( c )信無上乘法― ― 此是上上根人所信受樂行者，依之修行，可永斷二死(分段生死與變異生死)，速疾成就無上正等正覺。(然上上根人于大小乘等一切如來正法盡皆護持，等心修行成就之，以上上根器人其心器廣大，梵志遠大故。)何謂「無上乘法」？無上乘法亦即是「一佛乘」之法。何爲「一佛乘」？即一切衆生皆當作佛，名爲一佛乘。佛說一)乘、叁乘，皆是爲了方便教化，攝引其入一佛乘、 無上菩提道故，如『 法華經』 上說的：「佛說一切法，皆爲一佛乘故」。是故上上根人其一切所修，皆是爲了求一佛乘，這才是佛的本意。以衆生之性言之，如果常親近某物或修習某種法門，久而久之，對此物或此法門便極易生出愛著之心，而難以舍離，這就是所謂的業「習」力故。譬如：多習念誦者，則很可能著于念誦，以愛著故不能舍；以不能舍故，不能心住平等；不能心住平等，則偏愛轉深。若聽到人家贊歎念誦法門，則心生歡喜，反之若聽到人诋毀念誦法門，就心生患憤。同理，于其…
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