..续本文上一页载，兹举例如下：、长阿含、 佛般泥洹经卷上云：佛告宾自，佛出于天下，知天下生死之道，说经开化天上天下及鬼龙，无不倾侧者，是佛第一威神。(大正藏卷一，一六四页)、长阿含、昆婆尸佛经卷下云：。尔时世尊说此喝已，告芯刍言：我于一时在王舍城七叶岩边，住止净室：. ．我于彼时入三摩地，如大力士展臂之间至善现天，彼之天子头面礼足而作是言：善哉世尊，久不来此，我是昆婆尸佛正等正觉声闻弟子．. . . . ．。。(大正藏卷一，一五八页)
三、中阿含卷十一、频鞍娑罗王迎佛经云：佛说此法时，摩竭陀王、洗尼频鞠娑罗远离尘垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千，远尘离垢，诸法法眼生。。(大正藏卷一，四九八页)
四、 增壹阿含卷四十八
礼三宝品(三)云：。尔时诸比丘、天、龙、鬼神、干杳和，阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒天、及人民，闻佛所说，欢喜奉行。。(大正藏卷二，八○ 六页)以上只是聊举阿含经中数例，以证佛度众生，不只是要度人道众生而已，而是要广度一切众生，(至于大乘经典中，佛为天、龙、鬼神、地狱等众生说法的例子，亦是为数甚多，如地藏经、 华严经、及佛度大力鬼、鬼子母等，因为大家都很熟悉，故不详述。)因此若说佛教只为了「人间」，便违背了佛的根本教理，并且违反了佛菩萨的大悲心，且犯了与外道同的人类自我中心；而最重要的是，「六道轮回」、 以及「出生死、得解脱」的佛教根本义理，无形中就遭受到破坏；除此之外，「人问佛教」尚引发许许多多弊端及后遗症，造成末世修行方向的偏差及障难(例如仅修「人乘佛法」，求「人道」有漏福报。)在此不及备述，(附及，「人间佛教」，或者应正名为「人乘佛教」，才更名实相符，亦不误导修行人。)愿关心正法兴衰的读者诸君，详审之。
三、信『 三乘法」
信法之人，于信因果、信六道、信三界轮回这一切世问之法之后，接着便是信三乘佛法。兹分别讨论之：( a )信小乘法― 此为中小根器人所信受乐行之法，依之修行，可出儿夫轮转三界、分段生死之苦。依佛所说，中小根人信乐声闻、缘觉之法。为何称其为「小根人」呢？此乃由于他们的根器短小，缺乏大悲心及无上菩提之大愿，得少为足，因而与大乘菩萨相比，其智慧陋劣，故喜乐着相之小法(声闻行者见有生、而趣其灭，故着有「生相」及「灭相」可得；缘觉行者见不生、而恒住于灭，故着有「灭相」可得)，此即经中所说之「乐小法者」― ― 亦即：此辈众生，唯好乐小法，只求自己一人的利益而修行，至于其它众生，乃至自己的眷属能否得度生死苦海，皆不在意，他们唯一挂怀的，只是自己一身能否了生死、得解脱；若此得成，就称「所作己办」，完全满足了。这是「自了汉」的想法与作法，与大乘行人相比，为极其「利己主义」者( b )信大乘法― 上根器之人除了信小乘法之外，于大乘法更是信乐奉行；大乘法即是菩萨法，依之修行，可趣向无上菩提，乃至成佛。大乘菩萨法之总要为：「愿修一切善，愿断一切恶，愿度一切众生」，能够发此愿心的人， 是信行大乘菩萨道之人。修大乘道者，为了利益无量众生而不辞辛劳，广修一切法；且其心住平等境、无人我之分别；不为自己的喜好、利益而取着少法，不为自己的厌恶而舍于少法：不取少法，不舍少法，于世出世问一切法中不取不舍，名为大乘菩萨行。经中常说：菩萨须修习六度、 四摄；虽言「六度」(或六波罗蜜)，其实它已总摄一切法门。密教中则讲十波罗蜜，也就是六波罗蜜(施、戒、忍、进、禅、智)再加上「慧、方便、愿、力」四波罗蜜。这是依广略、开合而言，若将六波罗蜜摄要而言，则成为戒、定、 慧「三圣学」、或称「三无漏学」。若将戒、 定、慧再浓缩则成「定慧」之学。「定慧」之学亦可用来总摄佛所说的一切法：因为若要修定品(禅定波罗蜜)，则必须具足戒品，所以讲「定慧」一〔 字时，即已将「戒品」涵摄在其中。再者，倘若不修持佛戒而欲修得佛定，无有是处。所以「定慧等学」可以说就是「戒定慧」三学之浓缩，将「三学」广而言之，就成六波罗蜜，再广而言之，就成十波罗蜜，更复广而言之，即成三十七道品及无量法。我个人觉得学佛之人，对于这些助道品都应起深信，且加以理解、常自思惟。若不明了这些道品的话，则智慧不容易开。因为时问的关系，此三十七道品无法加以详述。谈到大乘法，必须谈到：近世日本有些佛学家提出了一个论调，称为「大乘非佛说」。因为他们说，依据他们的考据，大乘佛法(亦即所谓北传佛法)不是佛说的，是后来发展出来的。此说为谤菩萨藏，法说非法，实在是造业不轻。不幸台湾也有些佛学家，闻之心喜，相与附和，兹破斥如下：一、佛要般涅槃的时候，在其本生处，拘尸那城，娑罗双树间，叫阿难为如来安置床座，说要令头朝北
脚朝南，佛说那是因为将来佛的正法北传久住，故佛首朝北；而脚朝南，因为小乘法在南：长阿含卷三、游行经：。尔时世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间，告阿难日：汝为如来于双树间敷置床座，使头北首、面向西方。所以然者，吾法流布当久住北方。这是小乘的经典上如是记载，大乘经典亦是如是记载，故知北传佛教不是后来才发展出来的，而是佛口亲说，然后再北传的！
二、长阿含、佛般泥洹经云：。比丘说经戒者，不得疑言非是佛所戒敕。。同经中又说：。其有比丘，疑言非真佛经，不乐经者，诸比丘当逐出之。天下禾中生草，草败禾实，人当诛拔草去之，禾乃成好实。比丘恶者，不乐经、不持戒，坏败善比丘，诸比丘当共逐出。。这一段是说，若有比丘不乐持佛经，(以今言之，即不乐持经，而只好世俗考据、言说戏论)，而疑经戒不是佛说的，若有这样的比丘，大众僧应把他赶出去。譬如稻田中有杂草，杂草会令稻谷的果结得不好，就应把这些杂草拔除。恶比丘疑经谤法，破坏善比丘修行，大家应该合力把他赶出去。您看，佛世尊如是教敕，要弟子们如是护持正法，护持僧众及道场清净，护持正修行，对恶弟子绝不姑息，必须做决断的处置。可惜这在中国似乎难以做到，因为中国佛教界非常「自由」，你爱说什么、 做什么，都没人管你。这是因为中国人喜欢「自扫门前雪」，再加上「多一事不如少一事」的阿Q 哲学，因此就更加助长邪说横流，即使是危害正法，也没人管。三、无著菩萨造的摄大乘论，唯识学者皆认为是学唯识的必读要典。会性法师在其大藏会阅中说：「摄大乘论是唯识学中，扼要而最有价值者；为治唯识学者所必须研究之圣典。」可知此论之重要性及受推崇之盛。然而诸君可知无著菩萨为何要造这本论？其要旨为何？无著菩萨说：依于大乘，诸佛世尊有十种「殊胜殊胜语」，这十种殊胜殊胜语为：1、 所知依殊胜殊胜语，2 、所知相殊胜殊胜语，汪入所知相殊胜殊胜语，… … 加彼果智殊胜殊胜语。无著菩萨依此十种殊胜殊胜语相，而造成十章之本论，其目的是为了「显于大乘真是佛语。」论中云：。由此所说诸佛世尊契经诸句显于大乘真是佛语。。由此可知，无著菩萨造这部论，成为唯识学的无上宝典，可是无著菩萨不是「为了唯识而唯识」，他是为了「显于大乘真是佛语」而唯识，亦即：唯识可说是他要成就众生入于大乘的方便。可怪的是，偏偏提倡「大乘非佛说」的人，通常都是「唯识迷」，以唯识为其专业，并且十分推崇『 摄大乘论脸，不但为人宣讲，而且还批注、 著述。难道无著菩萨所显扬之「大乘真是佛语」这些话，他们都没看到？或是视若无睹？或是见不及此？无著菩萨又说：。由此所说十处显于大乘，异声闻乘，又显最胜世尊但为菩萨说。。又说：。由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性。J 由此更可见「大乘真是佛语」我在前面「信佛」的部分曾介绍四种量：「现量、比量、非量、圣言量」我们身为凡夫，对于佛、法、僧宝等境界，自己尚无现量之证，则应依如来教敕的「圣言量」，不应依其它凡夫的妄想分别、穿凿附会的「非量」言说戏论，否则只有被邪见、恶说牵着鼻子走，自坏善根，自舍一切善根，做一阐提，如楞伽经卷一中佛所言：。大慧，一阐提有二种：一者舍一切善根，: . ．云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、田比尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。＂等到将来自善根已坏，那时才怪都是被「师子身上虫」所害，为时晚矣！最后，佛于经上说：末法时期，魔强法弱，波旬昌盛，邪说横流，坏佛正法，为佛弟子，不应再只是自顾自己，应该起而捍卫正法了― 正法兴亡、佛于有责！(要作个有良心、 有担当的佛弟子，荷担起如来家业。)这样佛教才有希望。
( c )信无上乘法― ― 此是上上根人所信受乐行者，依之修行，可永断二死(分段生死与变异生死)，速疾成就无上正等正觉。(然上上根人于大小乘等一切如来正法尽皆护持，等心修行成就之，以上上根器人其心器广大，梵志远大故。)何谓「无上乘法」？无上乘法亦即是「一佛乘」之法。何为「一佛乘」？即一切众生皆当作佛，名为一佛乘。佛说一)乘、三乘，皆是为了方便教化，摄引其入一佛乘、 无上菩提道故，如『 法华经』 上说的：「佛说一切法，皆为一佛乘故」。是故上上根人其一切所修，皆是为了求一佛乘，这才是佛的本意。以众生之性言之，如果常亲近某物或修习某种法门，久而久之，对此物或此法门便极易生出爱着之心，而难以舍离，这就是所谓的业「习」力故。譬如：多习念诵者，则很可能着于念诵，以爱着故不能舍；以不能舍故，不能心住平等；不能心住平等，则偏爱转深。若听到人家赞叹念诵法门，则心生欢喜，反之若听到人诋毁念诵法门，就心生患愤。同理，于其…
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