..续本文上一页受如此残障苦报，这称为「花报」(花报与果报之别为：重者为果报，轻者为花报。)五百世的花报」受尽后，再受「余报」；所谓「余报」，即是：虽能生在人中，得六根具足，但为人愚痴、合钝、难信三宝。有时虽稍得接近三宝、听闻些许佛法，但以其余报未尽故，宿昔之业习力仍在，偶而还是欢喜批评、乃至讥笑佛法。所以当我们看到人不信佛法，或是讥毁三宝时，心中就应了知：他们极可能是仍在受往昔谤深甚法的余报之苦，不能自已。详而言之，他不见得喜欢这样谤佛疑法，但他却不由自主，因为往昔的业习力甚大，常会牵引人去做一些自己不见得喜欢做的事。似此，则旧报未尽又添新业，则其果报无止无尽、轮转不息，于如来正法，则失之交臂，虽得值遇，亦不得信、不得入，欲修无期；因此于开智慧、得解脱方面，更是遥遥无期，甚是可悲、可叹！以上是讲毁谤如来甚深法所得的果报。
( d )信「大乘法」为佛弟子，若于「信权法」、 「信实法」、 及「信无上法」这三项都具足了，那就是成就了「信一切大乘法」的稀有信根。信大乘法亦即是上面三种信心的总目，以若不信大乘，则权法、实法、无上法，皆成无义。此外，有一点必须再三强调，那就是：「不谤大乘」这一项。 法华经云：「佛自住大乘，为一切众生宣说余乘」。「余乘」指的是「三乘」、乃至人天「五乘」之法。佛之所以说三乘、五乘之法，是因为多数众生愚痴、合钝，所以须一步一步地教化接引，一讥众生能步步深入修习，渐至于无上。对于一般人，一步步地逐渐深入修学，是绝对有必要的，因此「渐教」的权法在整体佛法中是不可或缺的。以学数学而言，若我们的目标是要学天文学或是高等数学，还是须要从算数加减乘除最基础学起，然后再学代数、几何、三角等，这些必修学科即有如「权法」，等更深一步修到高等代数等时，这就相当于「实法」；而其最终的目标高等微积分、 数理逻辑，就相当于「无上法」。你若说：我只要修「无上法」，其余皆不想修。那等于是想一步登天，岂是可能的事！所以既然发心修行，就要「等心
次第修学一切法」，于法无有爱憎分别，不取不舍，这才是菩萨应有的发心。如上所说，最近有人在研究所谓「大乘非佛说」，倡言大乘法是后来才发展出来的。各位，请注意，这是我个人的一点点心得，但亦是依佛意所说。下回若有人提出所谓「大乘非佛说」的论调，你可以反问他：「那么大乘究竟是谁说的？若说小乘法才是佛所说的，那么佛本身是大乘还是小乘？」若回答佛自身是小乘，则世问不可能会有任何佛法传卜来，因为佛自身若是小乘，则是只求自度，只求自度者，顶多只成阿罗汉，不会成佛，佛既不成「佛」，世问怎会有「佛法」？应只有「罗汉法」！ 这不是很清楚吗？所以佛自身并不是只求自度的小乘！佛累劫修行，自住大乘。若「佛自身是大乘」，则「大乘是佛说」，即确定无疑。又，「除了佛之外，一切世间更无有人能说大乘。」有些小根小智人，尤其是小乘行人，他们与大乘行人最大的差别即在于：大乘行人把佛当「佛」看，而小乘人把佛只当「阿罗汉」看，他们把佛称为「大阿罗汉」，跟阿罗汉没有任何分别，就好像外道人与」些世俗学者，把佛只当凡夫看，只当一个出了家的太子看，是「教育家」(如孔子一般)，甚至呼佛为「瞿昙」。小乘法中，在其五戒、 八关斋戒仪一袅都这么说：「如阿罗汉所教，我× × 尽形寿不杀生」；或是：「我× × 一日一夜不杀生，如阿罗汉所教，乃至不偷盗：等等。」但是大乘菩萨道的仪轨中则是说：「如诸佛所教，我× × 一日一夜不杀生、不偷盗、不妄语、 不邪淫等等」。由此可以看出，大乘、 小乘，其中的差异是很明显的。为何小乘人视佛为阿罗汉呢？因为自心的境界到那裹，则所能看到的也只能到那里。对一个愤世嫉俗之人而言，世上所有的人在他眼中都是坏人，多少都有些问题；他所持的想法，是与他自己的心态相应的。反之，心地好的人，看大家也都是好人；心地不善之人，这个世界所现在他眼前的，即是他自心的反应！不善。一个人的境界、心量有多高、 多大，其所见之物也就随之而有那么高、 大。小乘人的境界，最高只能达到阿罗汉，因此他们所能信受的、所能见到的境界，也仅到阿罗汉为止，与他们的心量适成正比。所以身为大乘行人，当听见有人在谤佛毁法之时，不要不闻不问地随他去，更不能愚迷胡涂随声附和，应当尽力维护正法，不纵容、 不姑息，如是，正法才有常住的希望。以上总结「信法」一项；接着讲信僧。
丙、信僧
一、信「凡僧」「僧」有两种― 凡僧与圣僧。凡是尚未证得圣果之出家人，皆称为凡僧。圣僧可分声闻僧、缘觉僧与菩萨僧三种。佛亦在僧数之中，前面第一项「信佛」之中已经谈过，所以此处从略。现前的几夫僧虽然尚未证圣道，但依照佛的教敕，他们是「代表佛」在传承、宣扬如来的正法，因此佛法才能师师相传，经千百年而不断。如是，以有现前僧故，欲皈依者，才有地方可去求皈依；欲受戒者，才有地方可去求戒；欲出家者，才有地方可去求出家；欲行菩萨道者，才有地方可令其正式受持菩萨戒、定、智慧；几此种种，皆须靠现前僧才得以成就，是故大家既已身为佛弟子，对现前僧也应一体敬重，于其教授亦须敬信，这就是「敬信僧宝」的第一步。
二、信「圣僧」
( a )信声闻、缘觉僧声闻中的圣僧为四双八辈，即四果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉)及四向(须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向)，这些都是声闻乘中的圣僧。而缘觉乘的圣人即辟支佛。虽然大乘行人并不取着二乘道，但对于二乘之圣僧，亦须敬信、供养。再者，二乘圣僧目前虽是二乘人，但依法华、 涅槃等究竟之教，二乘之人亦毕竟成佛，因为经上说一、乘圣人于入有余依涅槃二万劫之后，亦将因缘成熟、回小向大，发无上道心，修行无上菩提，终究成佛。至于声闻成佛之义，有人以为这是大乘贬斥小乘，才作是说。事实上，不只是大乘才讲成佛，连小乘亦讲成佛。如长阿含经中的『 佛般泥洹经绣云：。佛告阿难，人不懈于经、不懈于坐起，欲作佛者，可得。。因此，众生成佛之说，不只是大乘有，小乘教中亦作是说，故声闻成佛为佛定说。大乘行人以知二乘亦毕竟作佛故受敬重。只当作是「大阿罗汉」及，如下经中所言：，对一、乘圣人不但不得轻慢，亦须一体信再者，近世有人提倡小乘，而谓佛世尊的境界亦只是阿罗汉的境界，而把佛，这实在是一大谬误；因为佛的境界实非阿罗汉所能
▲ 中阿含经中之频鞍娑逻王迎佛经第五云：。于是尊者郁昆罗迦叶止如意足已，为佛作礼白日：
师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。我有一切智，汝无一切智。。。(大正藏卷一
▲ 中阿含经中之瞿默目挞连经中，梵志瞿默目挞连问尊者阿难云：尊等等。＂(大正藏卷一，六五四页)。世尊日：世尊，佛是我？如是迦叶，
，四九七― 四九八页)。颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？。尊者阿难答日：都无一比丘与世
▲ 长阿含经中之七佛父母姓字经中云：。：. ．佛以天耳闻诸比丘共说是事，佛即到诸比丘所问言：？属者若曹共议、语何等？。诸比丘言：？我思念佛最神、道德妙达，所知高远，无能过者。。。(大正藏卷一，一五九页)
▲ 长阿含经中之佛般泥洹经卷下云：。比丘言：？佛是天上天下之尊。。。(大正藏卷一，」六九页)
▲ 杂阿含经卷二十三云：。时尊者宾头卢以手举眉毛，视王(阿育)而言：？我见于如来，于世无璧(类，身作黄金色，三十二相好，面如净满月，梵音声柔软，伏诸烦恼诤，常处于寂灭。。。(大正藏卷二，一六九页)
▲ 贤愚经卷四、「出家功德尸利芯提品第二十二」中亦云：尔时王舍城尸利芯提长者，其年百岁，闻世尊赞叹出家功德如是无量，即往迦兰陀园，欲见世尊，求出家法。世尊不在，即至舍利弗所，求听出家。时舍利弗念此老人三事皆缺：不能学问、坐禅、佐助众事，故不听其出家。次向摩诃迦叶、优波离等五百大阿罗汉，求听出家，以舍利弗不听故，彼等亦皆不听出家。尸利芯提还出竹园，悲泣懊恼，举声大哭。世尊即于其前踊出，放大光明，相好庄严，: . ．告尸利芯提：谁能举手于虚空中，而作定说：？是应出家，此人不应。？＂长者白佛言：。世尊，法转轮王第一智子，次佛第二世间导师，舍利弗者，此不听我佛法出家。。尔时世尊：. ．而告之言：。汝莫忧恼，我今当令汝得出家。非舍利弗，三阿僧祇劫精慰苦行，百劫修福。非舍利弗，世世难行，破头挑眼、髓脑血肉、皮骨手足、耳鼻布施。非舍利弗，投身饿虎，入于火坑，身琢千钉，剜身千灯。非舍利弗，国城妻子、奴婢象马、七宝施与。非舍利弗，初阿僧祇劫供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜。非舍利弗，于法自在，何得制言：此应出家，此人不应。唯我一人，于法自在。唯我独乘六度宝车，被忍辱皑，于注0 提树下，坐金刚座，降魔王怨，独得佛道，无与我等。汝来随我，我当与汝出家。＂: . ．时尸利芯提，解法无常，厌离生死，尽诸结漏，得罗汉道。(大正藏卷四，三七七― 三七九页)可见「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世问所有我尽见，一切无有如佛者。」这是大小乘共有的教义，故知佛世尊确定超过声闻，阿罗汉绝对不如佛。以上是依经教，且是依大、小乘教典所说来引证。此外，还有一个事实，更可证「佛过阿罗汉、阿罗汉不是佛」：大家都知道，佛弟子中光是常随的大阿罗汉，就有一千一)百五十人，不在常随的，更不计其数。且在此常随众中，更有不少人是在第一次见佛时，即于当场便证阿罗汉，还有更多弟子是…
《大乘信位菩萨的修行》全文未完，请进入下页继续阅读…