..續本文上一頁受如此殘障苦報，這稱爲「花報」(花報與果報之別爲：重者爲果報，輕者爲花報。)五百世的花報」受盡後，再受「余報」；所謂「余報」，即是：雖能生在人中，得六根具足，但爲人愚癡、合鈍、難信叁寶。有時雖稍得接近叁寶、聽聞些許佛法，但以其余報未盡故，宿昔之業習力仍在，偶而還是歡喜批評、乃至譏笑佛法。所以當我們看到人不信佛法，或是譏毀叁寶時，心中就應了知：他們極可能是仍在受往昔謗深甚法的余報之苦，不能自已。詳而言之，他不見得喜歡這樣謗佛疑法，但他卻不由自主，因爲往昔的業習力甚大，常會牽引人去做一些自己不見得喜歡做的事。似此，則舊報未盡又添新業，則其果報無止無盡、輪轉不息，于如來正法，則失之交臂，雖得值遇，亦不得信、不得入，欲修無期；因此于開智慧、得解脫方面，更是遙遙無期，甚是可悲、可歎！以上是講毀謗如來甚深法所得的果報。
( d )信「大乘法」爲佛弟子，若于「信權法」、 「信實法」、 及「信無上法」這叁項都具足了，那就是成就了「信一切大乘法」的稀有信根。信大乘法亦即是上面叁種信心的總目，以若不信大乘，則權法、實法、無上法，皆成無義。此外，有一點必須再叁強調，那就是：「不謗大乘」這一項。 法華經雲：「佛自住大乘，爲一切衆生宣說余乘」。「余乘」指的是「叁乘」、乃至人天「五乘」之法。佛之所以說叁乘、五乘之法，是因爲多數衆生愚癡、合鈍，所以須一步一步地教化接引，一譏衆生能步步深入修習，漸至于無上。對于一般人，一步步地逐漸深入修學，是絕對有必要的，因此「漸教」的權法在整體佛法中是不可或缺的。以學數學而言，若我們的目標是要學天文學或是高等數學，還是須要從算數加減乘除最基礎學起，然後再學代數、幾何、叁角等，這些必修學科即有如「權法」，等更深一步修到高等代數等時，這就相當于「實法」；而其最終的目標高等微積分、 數理邏輯，就相當于「無上法」。你若說：我只要修「無上法」，其余皆不想修。那等于是想一步登天，豈是可能的事！所以既然發心修行，就要「等心
次第修學一切法」，于法無有愛憎分別，不取不舍，這才是菩薩應有的發心。如上所說，最近有人在研究所謂「大乘非佛說」，倡言大乘法是後來才發展出來的。各位，請注意，這是我個人的一點點心得，但亦是依佛意所說。下回若有人提出所謂「大乘非佛說」的論調，你可以反問他：「那麼大乘究竟是誰說的？若說小乘法才是佛所說的，那麼佛本身是大乘還是小乘？」若回答佛自身是小乘，則世問不可能會有任何佛法傳蔔來，因爲佛自身若是小乘，則是只求自度，只求自度者，頂多只成阿羅漢，不會成佛，佛既不成「佛」，世問怎會有「佛法」？應只有「羅漢法」！ 這不是很清楚嗎？所以佛自身並不是只求自度的小乘！佛累劫修行，自住大乘。若「佛自身是大乘」，則「大乘是佛說」，即確定無疑。又，「除了佛之外，一切世間更無有人能說大乘。」有些小根小智人，尤其是小乘行人，他們與大乘行人最大的差別即在于：大乘行人把佛當「佛」看，而小乘人把佛只當「阿羅漢」看，他們把佛稱爲「大阿羅漢」，跟阿羅漢沒有任何分別，就好像外道人與」些世俗學者，把佛只當凡夫看，只當一個出了家的太子看，是「教育家」(如孔子一般)，甚至呼佛爲「瞿昙」。小乘法中，在其五戒、 八關齋戒儀一袅都這麼說：「如阿羅漢所教，我× × 盡形壽不殺生」；或是：「我× × 一日一夜不殺生，如阿羅漢所教，乃至不偷盜：等等。」但是大乘菩薩道的儀軌中則是說：「如諸佛所教，我× × 一日一夜不殺生、不偷盜、不妄語、 不邪淫等等」。由此可以看出，大乘、 小乘，其中的差異是很明顯的。爲何小乘人視佛爲阿羅漢呢？因爲自心的境界到那裹，則所能看到的也只能到那裏。對一個憤世嫉俗之人而言，世上所有的人在他眼中都是壞人，多少都有些問題；他所持的想法，是與他自己的心態相應的。反之，心地好的人，看大家也都是好人；心地不善之人，這個世界所現在他眼前的，即是他自心的反應！不善。一個人的境界、心量有多高、 多大，其所見之物也就隨之而有那麼高、 大。小乘人的境界，最高只能達到阿羅漢，因此他們所能信受的、所能見到的境界，也僅到阿羅漢爲止，與他們的心量適成正比。所以身爲大乘行人，當聽見有人在謗佛毀法之時，不要不聞不問地隨他去，更不能愚迷胡塗隨聲附和，應當盡力維護正法，不縱容、 不姑息，如是，正法才有常住的希望。以上總結「信法」一項；接著講信僧。
丙、信僧
一、信「凡僧」「僧」有兩種― 凡僧與聖僧。凡是尚未證得聖果之出家人，皆稱爲凡僧。聖僧可分聲聞僧、緣覺僧與菩薩僧叁種。佛亦在僧數之中，前面第一項「信佛」之中已經談過，所以此處從略。現前的幾夫僧雖然尚未證聖道，但依照佛的教敕，他們是「代表佛」在傳承、宣揚如來的正法，因此佛法才能師師相傳，經千百年而不斷。如是，以有現前僧故，欲皈依者，才有地方可去求皈依；欲受戒者，才有地方可去求戒；欲出家者，才有地方可去求出家；欲行菩薩道者，才有地方可令其正式受持菩薩戒、定、智慧；幾此種種，皆須靠現前僧才得以成就，是故大家既已身爲佛弟子，對現前僧也應一體敬重，于其教授亦須敬信，這就是「敬信僧寶」的第一步。
二、信「聖僧」
( a )信聲聞、緣覺僧聲聞中的聖僧爲四雙八輩，即四果(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)及四向(須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向)，這些都是聲聞乘中的聖僧。而緣覺乘的聖人即辟支佛。雖然大乘行人並不取著二乘道，但對于二乘之聖僧，亦須敬信、供養。再者，二乘聖僧目前雖是二乘人，但依法華、 涅槃等究竟之教，二乘之人亦畢竟成佛，因爲經上說一、乘聖人于入有余依涅槃二萬劫之後，亦將因緣成熟、回小向大，發無上道心，修行無上菩提，終究成佛。至于聲聞成佛之義，有人以爲這是大乘貶斥小乘，才作是說。事實上，不只是大乘才講成佛，連小乘亦講成佛。如長阿含經中的『 佛般泥洹經繡雲：。佛告阿難，人不懈于經、不懈于坐起，欲作佛者，可得。。因此，衆生成佛之說，不只是大乘有，小乘教中亦作是說，故聲聞成佛爲佛定說。大乘行人以知二乘亦畢竟作佛故受敬重。只當作是「大阿羅漢」及，如下經中所言：，對一、乘聖人不但不得輕慢，亦須一體信再者，近世有人提倡小乘，而謂佛世尊的境界亦只是阿羅漢的境界，而把佛，這實在是一大謬誤；因爲佛的境界實非阿羅漢所能
▲ 中阿含經中之頻鞍娑邏王迎佛經第五雲：。于是尊者郁昆羅迦葉止如意足已，爲佛作禮白日：
師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。我有一切智，汝無一切智。。。(大正藏卷一
▲ 中阿含經中之瞿默目撻連經中，梵志瞿默目撻連問尊者阿難雲：尊等等。＂(大正藏卷一，六五四頁)。世尊日：世尊，佛是我？如是迦葉，
，四九七― 四九八頁)。頗有一比丘與沙門瞿昙等耶？。尊者阿難答日：都無一比丘與世
▲ 長阿含經中之七佛父母姓字經中雲：。：. ．佛以天耳聞諸比丘共說是事，佛即到諸比丘所問言：？屬者若曹共議、語何等？。諸比丘言：？我思念佛最神、道德妙達，所知高遠，無能過者。。。(大正藏卷一，一五九頁)
▲ 長阿含經中之佛般泥洹經卷下雲：。比丘言：？佛是天上天下之尊。。。(大正藏卷一，」六九頁)
▲ 雜阿含經卷二十叁雲：。時尊者賓頭盧以手舉眉毛，視王(阿育)而言：？我見于如來，于世無璧(類，身作黃金色，叁十二相好，面如淨滿月，梵音聲柔軟，伏諸煩惱诤，常處于寂滅。。。(大正藏卷二，一六九頁)
▲ 賢愚經卷四、「出家功德屍利芯提品第二十二」中亦雲：爾時王舍城屍利芯提長者，其年百歲，聞世尊贊歎出家功德如是無量，即往迦蘭陀園，欲見世尊，求出家法。世尊不在，即至舍利弗所，求聽出家。時舍利弗念此老人叁事皆缺：不能學問、坐禅、佐助衆事，故不聽其出家。次向摩诃迦葉、優波離等五百大阿羅漢，求聽出家，以舍利弗不聽故，彼等亦皆不聽出家。屍利芯提還出竹園，悲泣懊惱，舉聲大哭。世尊即于其前踴出，放大光明，相好莊嚴，: . ．告屍利芯提：誰能舉手于虛空中，而作定說：？是應出家，此人不應。？＂長者白佛言：。世尊，法轉輪王第一智子，次佛第二世間導師，舍利弗者，此不聽我佛法出家。。爾時世尊：. ．而告之言：。汝莫憂惱，我今當令汝得出家。非舍利弗，叁阿僧祇劫精慰苦行，百劫修福。非舍利弗，世世難行，破頭挑眼、髓腦血肉、皮骨手足、耳鼻布施。非舍利弗，投身餓虎，入于火坑，身琢千釘，剜身千燈。非舍利弗，國城妻子、奴婢象馬、七寶施與。非舍利弗，初阿僧祇劫供養八萬八千諸佛，中阿僧祇劫供養九萬九千諸佛，後阿僧祇劫供養十萬諸佛世尊，出家持戒，具足屍波羅蜜。非舍利弗，于法自在，何得製言：此應出家，此人不應。唯我一人，于法自在。唯我獨乘六度寶車，被忍辱皚，于注0 提樹下，坐金剛座，降魔王怨，獨得佛道，無與我等。汝來隨我，我當與汝出家。＂: . ．時屍利芯提，解法無常，厭離生死，盡諸結漏，得羅漢道。(大正藏卷四，叁七七― 叁七九頁)可見「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世問所有我盡見，一切無有如佛者。」這是大小乘共有的教義，故知佛世尊確定超過聲聞，阿羅漢絕對不如佛。以上是依經教，且是依大、小乘教典所說來引證。此外，還有一個事實，更可證「佛過阿羅漢、阿羅漢不是佛」：大家都知道，佛弟子中光是常隨的大阿羅漢，就有一千一)百五十人，不在常隨的，更不計其數。且在此常隨衆中，更有不少人是在第一次見佛時，即于當場便證阿羅漢，還有更多弟子是…
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