..续本文上一页别细说。
一、初信位― ― 信心
初信位菩萨所修的「信心」，具体而言，是指「四信心」。是哪四信心呢？曰(l )信佛，( 2)信法，( 3)信僧，( 4 )信真如。若此四信心得以成就，就称为「初信满心」。初信满心后，得入二信位，即名为一、信位菩萨。然而「初信位」容不容易入呢？如上所说，连「干慧地」都不容易了，更何况是初信位。至于初信位难得之处何在，下文将为各位详细解说。
二、二信位― ― 念心
一)信位菩萨的主要修行项目是「念心」。「念」是念念明记不忘之义，而且这主要是指念法而言。或许你会说，念念不忘，何难之有？但若仔细一想，这实在是一件非常不容易的事。我们一般人的「念」通常是随念随忘，很难时时住于正念。例如早上一早起来，念三五百声佛号，或诵一部经，或持咒，此时或许尚能将「心念」专注在佛上、在法上，等一出门去上班、上学、或办事，这念佛、念法之「念」马上就失去了，这「一念心」一失，清净之心立即消失得无影无踪。有时即使不出门，孩子一喊、一闹，正念亦失；或者去割割草，正念也跑了；所以欲令念心念念不失，实在很难。又，如何才称得上是念心成就呢？须得「朝于斯，暮于斯，寝于斯，体于斯」才行。修道人连吃饭、睡觉都不违不离斯道，念念不忘、 拳拳服膺。此外，修道人于其所修之道，又有一个生动的比喻，即是有如诗经一袅面所说的「窈窕淑女，君子好述。求之不得，辗转反侧。」这也可用来说明求道的一个境界。若有人念佛、念法、念僧到达如是境界，于未成之际，辗转反侧，念念不忘，如慕伊人，这就离「念心成就」不远了。「二信位菩萨」修习「念心」，其具体内容是修习「四念」；四念就是：念佛、念法、切念僧、 叫念真如。另有一种四念是「四念处」，或称「四念住」( l )念身(2 )念受(3 )念心(4)念法。「四念住」的「念」与观想很接近。「四念住」的修法则有小乘行与大乘行之分别。关于此点须多加注意。一般所看到的四念住，大多是指小乘行法而言，即所谓「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。大乘菩萨所修之四念住，则是依究竟实义之念，有异于小乘。亦即：「观身相上不净，其性本净；观受相上是苦，性本无苦；观心相上无常，其性非常非无常；观法相上无我，其性究竟非我非无我。」行者修学时，千万不要住着于小乘不究竟的偏空。因为若未先发大乘心，而径依小乘法修观身不净、 观受是苦，极容易起的反应是厌恶弃舍自己的身体，乃至厌恶一切众生界。以是之故，修行的方向要很小心谨慎，最好有善知识在旁指引，以便生起七觉支中之「择法觉支」，亦即，有觉有知地抉择善法。择法需要智慧，择对法，修行才能得益、得力。然而话说回来，就是因为没有智慧才来学佛，若真有智慧就不用学了，所以这实在是个难式」。就如作生意，本钱大的人，钱滚钱，越赚越多；没有本钱的人，再怎么辛苦赚钱，所得到的报酬，还是非常微薄。同样地，有智慧的人学佛，越学越好，越学越有智慧；而没有智慧的人学佛，若能不遇重重障难，就算很庆幸了。更有甚者，有的人不学佛还好，越学却越糟，或着魔相，或起偏执，局碍不通，或生大慢心，而人见人厌。这类情形很普遍，也就是所谓的业障与魔障。要如何对治呢？要先忏除业障，即是依普贤菩萨十大行愿的第四愿！「忏悔业障」去修。关于「念心」的修法，还有一种是修「六念」及「八念」。六念是「念佛、 念法、 念僧、念舍、念戒、念天」，也就是于念三宝之外再加上「舍、戒、天」三者。八念是此六念之外，再加「念死、念无常」二项。念心修得越好，所能念的项目也就越多。行者当从「四念」开始起修，随力增加。
三、三信位― ― 进心
「三信位菩萨」的修行，主要是修习「精进心」。我们常可听到人这么说：「哎呀l 你这么精进，我好佩服哦l 可是我为什么就是精进不起来呢？」或是：「为什么我一翻开经本来，就想打瞌睡？」或者：「一拿起念珠，就妄想纷飞，甚至于不太想念；打坐也坐不住。」关于精进心，你不须羡慕别人；别人所具有的精进心，不是从天上掉下来的，那完全是他修来的，也可说是他宿世修行累积的业果。「精进根」也是善根的一种；所有的「善根」都是从修行中得来的，绝非凭空而降。正如刚才所提到的，修行好比作生意，有本钱的人作生意，以钱滚钱，越滚越多；同样的，具有精进根的人修行，越修越精进；越精进，越是喜欢修；越喜欢修，即成就「乐修相」，而得「法乐」，或得「正法乐住」的境界。因此原本「精进根」短小的人，若再不奋力鞭策自己，转变业习力，起欲精进，则在菩提道上便很难冲破瓶颈，如是虽则长年学佛，也只有如原地踏步，很难寸进。若欲精进，唯一的办法便是努力修行增长「精进心」― 时时刻刻鞭策自己，提醒自己，努力奋发，勉力而行，如是久而久之，精进根定然成长。
四、四信位― ― 慧心
「四信位菩萨」修行的主要项目是修习「慧心」。「慧心」如何修呢？慧心应从「解」上起修，亦即先得所谓的「解慧」，如是「解慧」，是依「正解」而起之「胜解」，接着再依胜解之「慧心」而起观行，称为「慧观」。以此慧观，复依如来经教开示之理，时时观照一切法，例如观一切法无常、观一切法苦、观一切法空、观一切法无我，这些都是佛所证得的最高智慧之理，称为佛慧或佛理；行者以自本具之智慧，观照此诸佛理，即称为「修慧观」；此等慧观成就于心，即是菩萨得「慧心成就」，亦即是四信位满足。
五、五信位― ― 定心
诸位听到此，可能会有个疑问：信位菩萨的次第怎么不是「信、进、 念、定、 慧」，而是「信、 进、念、慧、定」呢？心泛是因为菩萨修行是「以般若为前导」。先开发般若慧；修行者有了般若智慧，就如人有眼一般。有了慧眼才不会盲修瞎闯，因而堕于迷途，误入几夫、外道境界、或一)乘的禅定乐着之中。一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大，所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的「先决条件」，然后才可起修，切勿不明就里而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些要件呢？
第一、要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二、修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先「持佛禁戒」方可修佛定，详如圆觉经、楞严经
楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又，诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定而不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定
或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三、修佛定者须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一、两次，每次单盘坐个一)三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进地每天打坐，每次坐半小时、一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，」一完成准备工作，而且一定要有善知识在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊裹胡涂就袭起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心裹好奇，想「玩一玩」，这断然是不行的；须知习定是「修道」，非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须「如法」修行，才是尊重「法」，才不会出事。
六、六信位― 不退心
菩萨到了「六信位」满心，即得「不退信」。此不退信，不只是今生得不退，而是生生世世皆得于信心不退转；换言之，即是永不退转，得「决定信」；自此之后生生世世皆能坚信三宝，其信心不为一切邪魔外道之所动摇，而证得「信不退转地」，成为「不退转菩萨」之一；「不退转」的梵文为「阿鞍跋致」或「阿惟越致」。经中所说的「不退转菩萨」共有三种：
一、 信不退(六信位菩萨)― 信心永不退转。
二、 住不退(七住位菩萨)― 于佛法中正住，永不退转。
三、证不退(第八地笠口萨)― 一切所证究竟坚固是故当知，第六信菩萨是很可贵的经得于菩提道不复退转。，永不退转。、甚难稀有的，以其已证入阿鞍跋致地故，已
七、七信位― ― 回向心
回向是菩萨道的要义之一，亦即是利他之心。回向之义，进一步而言，即是愿与他人分一早自己所修的成果：将自己所修之成果与他人共，这是最积极性的回向。在修行上，「自利」与「利他」比较而言，自修自利容易得多，而教他利他则相当困难。为什么呢？因为一来，自他有别，二来很容易招惹一大堆麻烦或烦恼。但是修行菩萨道是不能怕麻烦或烦恼的：为行菩萨道，路途再远也要跑，身心再累也要做；为了求一佛乘、求无上菩提就得如此。反之，若只求缘觉、声闻乘便容易得多，因为只求自己一身的度脱，问题便大为缩小
单纯；不过那就成了经中所说的「自了汉」。「自了汉」与菩萨的差别在于：前者不修回向心，而后者则一切所修尽皆回向。其次，回向还有以下几层意义：( a )回因向果，( b)回己向他，( c )回事向理。
( a )回因向果「回因向果」就是把所修…
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