..續本文上一頁別細說。
一、初信位― ― 信心
初信位菩薩所修的「信心」，具體而言，是指「四信心」。是哪四信心呢？曰(l )信佛，( 2)信法，( 3)信僧，( 4 )信真如。若此四信心得以成就，就稱爲「初信滿心」。初信滿心後，得入二信位，即名爲一、信位菩薩。然而「初信位」容不容易入呢？如上所說，連「幹慧地」都不容易了，更何況是初信位。至于初信位難得之處何在，下文將爲各位詳細解說。
二、二信位― ― 念心
一)信位菩薩的主要修行項目是「念心」。「念」是念念明記不忘之義，而且這主要是指念法而言。或許你會說，念念不忘，何難之有？但若仔細一想，這實在是一件非常不容易的事。我們一般人的「念」通常是隨念隨忘，很難時時住于正念。例如早上一早起來，念叁五百聲佛號，或誦一部經，或持咒，此時或許尚能將「心念」專注在佛上、在法上，等一出門去上班、上學、或辦事，這念佛、念法之「念」馬上就失去了，這「一念心」一失，清淨之心立即消失得無影無蹤。有時即使不出門，孩子一喊、一鬧，正念亦失；或者去割割草，正念也跑了；所以欲令念心念念不失，實在很難。又，如何才稱得上是念心成就呢？須得「朝于斯，暮于斯，寢于斯，體于斯」才行。修道人連吃飯、睡覺都不違不離斯道，念念不忘、 拳拳服膺。此外，修道人于其所修之道，又有一個生動的比喻，即是有如詩經一袅面所說的「窈窕淑女，君子好述。求之不得，輾轉反側。」這也可用來說明求道的一個境界。若有人念佛、念法、念僧到達如是境界，于未成之際，輾轉反側，念念不忘，如慕伊人，這就離「念心成就」不遠了。「二信位菩薩」修習「念心」，其具體內容是修習「四念」；四念就是：念佛、念法、切念僧、 叫念真如。另有一種四念是「四念處」，或稱「四念住」( l )念身(2 )念受(3 )念心(4)念法。「四念住」的「念」與觀想很接近。「四念住」的修法則有小乘行與大乘行之分別。關于此點須多加注意。一般所看到的四念住，大多是指小乘行法而言，即所謂「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。大乘菩薩所修之四念住，則是依究竟實義之念，有異于小乘。亦即：「觀身相上不淨，其性本淨；觀受相上是苦，性本無苦；觀心相上無常，其性非常非無常；觀法相上無我，其性究竟非我非無我。」行者修學時，千萬不要住著于小乘不究竟的偏空。因爲若未先發大乘心，而徑依小乘法修觀身不淨、 觀受是苦，極容易起的反應是厭惡棄舍自己的身體，乃至厭惡一切衆生界。以是之故，修行的方向要很小心謹慎，最好有善知識在旁指引，以便生起七覺支中之「擇法覺支」，亦即，有覺有知地抉擇善法。擇法需要智慧，擇對法，修行才能得益、得力。然而話說回來，就是因爲沒有智慧才來學佛，若真有智慧就不用學了，所以這實在是個難式」。就如作生意，本錢大的人，錢滾錢，越賺越多；沒有本錢的人，再怎麼辛苦賺錢，所得到的報酬，還是非常微薄。同樣地，有智慧的人學佛，越學越好，越學越有智慧；而沒有智慧的人學佛，若能不遇重重障難，就算很慶幸了。更有甚者，有的人不學佛還好，越學卻越糟，或著魔相，或起偏執，局礙不通，或生大慢心，而人見人厭。這類情形很普遍，也就是所謂的業障與魔障。要如何對治呢？要先忏除業障，即是依普賢菩薩十大行願的第四願！「忏悔業障」去修。關于「念心」的修法，還有一種是修「六念」及「八念」。六念是「念佛、 念法、 念僧、念舍、念戒、念天」，也就是于念叁寶之外再加上「舍、戒、天」叁者。八念是此六念之外，再加「念死、念無常」二項。念心修得越好，所能念的項目也就越多。行者當從「四念」開始起修，隨力增加。
叁、叁信位― ― 進心
「叁信位菩薩」的修行，主要是修習「精進心」。我們常可聽到人這麼說：「哎呀l 你這麼精進，我好佩服哦l 可是我爲什麼就是精進不起來呢？」或是：「爲什麼我一翻開經本來，就想打瞌睡？」或者：「一拿起念珠，就妄想紛飛，甚至于不太想念；打坐也坐不住。」關于精進心，你不須羨慕別人；別人所具有的精進心，不是從天上掉下來的，那完全是他修來的，也可說是他宿世修行累積的業果。「精進根」也是善根的一種；所有的「善根」都是從修行中得來的，絕非憑空而降。正如剛才所提到的，修行好比作生意，有本錢的人作生意，以錢滾錢，越滾越多；同樣的，具有精進根的人修行，越修越精進；越精進，越是喜歡修；越喜歡修，即成就「樂修相」，而得「法樂」，或得「正法樂住」的境界。因此原本「精進根」短小的人，若再不奮力鞭策自己，轉變業習力，起欲精進，則在菩提道上便很難沖破瓶頸，如是雖則長年學佛，也只有如原地踏步，很難寸進。若欲精進，唯一的辦法便是努力修行增長「精進心」― 時時刻刻鞭策自己，提醒自己，努力奮發，勉力而行，如是久而久之，精進根定然成長。
四、四信位― ― 慧心
「四信位菩薩」修行的主要項目是修習「慧心」。「慧心」如何修呢？慧心應從「解」上起修，亦即先得所謂的「解慧」，如是「解慧」，是依「正解」而起之「勝解」，接著再依勝解之「慧心」而起觀行，稱爲「慧觀」。以此慧觀，複依如來經教開示之理，時時觀照一切法，例如觀一切法無常、觀一切法苦、觀一切法空、觀一切法無我，這些都是佛所證得的最高智慧之理，稱爲佛慧或佛理；行者以自本具之智慧，觀照此諸佛理，即稱爲「修慧觀」；此等慧觀成就于心，即是菩薩得「慧心成就」，亦即是四信位滿足。
五、五信位― ― 定心
諸位聽到此，可能會有個疑問：信位菩薩的次第怎麼不是「信、進、 念、定、 慧」，而是「信、 進、念、慧、定」呢？心泛是因爲菩薩修行是「以般若爲前導」。先開發般若慧；修行者有了般若智慧，就如人有眼一般。有了慧眼才不會盲修瞎闖，因而墮于迷途，誤入幾夫、外道境界、或一)乘的禅定樂著之中。一切修行項目裏危險性最高的就是修習禅定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因爲成就大，所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禅定的「先決條件」，然後才可起修，切勿不明就裏而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禅定須要具備哪些要件呢？
第一、要忏除業障。業障重的人常一修禅定，就爲魔所乘，或爲魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會爲魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學忏悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二、修習禅定者須持戒。經上說：佛弟子須先「持佛禁戒」方可修佛定，詳如圓覺經、楞嚴經
楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易爲魔所擾。因爲魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即爲魔之內應，魔即得其便。又，諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定而不持佛戒，即不能稱爲在修佛定，而是在修凡夫定
或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第叁、修佛定者須先通達佛之教理。修禅定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禅定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禅定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一、兩次，每次單盤坐個一)叁十分鍾，那倒不妨事。倘若你是很精進地每天打坐，每次坐半小時、一小時以上，這種情形下，已非偶一爲之的玩票性質，就應照上面所說，」一完成准備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裹胡塗就襲起腿來坐，只覺得禅定很神秘、很有意思，心裹好奇，想「玩一玩」，這斷然是不行的；須知習定是「修道」，非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須「如法」修行，才是尊重「法」，才不會出事。
六、六信位― 不退心
菩薩到了「六信位」滿心，即得「不退信」。此不退信，不只是今生得不退，而是生生世世皆得于信心不退轉；換言之，即是永不退轉，得「決定信」；自此之後生生世世皆能堅信叁寶，其信心不爲一切邪魔外道之所動搖，而證得「信不退轉地」，成爲「不退轉菩薩」之一；「不退轉」的梵文爲「阿鞍跋致」或「阿惟越致」。經中所說的「不退轉菩薩」共有叁種：
一、 信不退(六信位菩薩)― 信心永不退轉。
二、 住不退(七住位菩薩)― 于佛法中正住，永不退轉。
叁、證不退(第八地笠口薩)― 一切所證究竟堅固是故當知，第六信菩薩是很可貴的經得于菩提道不複退轉。，永不退轉。、甚難稀有的，以其已證入阿鞍跋致地故，已
七、七信位― ― 回向心
回向是菩薩道的要義之一，亦即是利他之心。回向之義，進一步而言，即是願與他人分一早自己所修的成果：將自己所修之成果與他人共，這是最積極性的回向。在修行上，「自利」與「利他」比較而言，自修自利容易得多，而教他利他則相當困難。爲什麼呢？因爲一來，自他有別，二來很容易招惹一大堆麻煩或煩惱。但是修行菩薩道是不能怕麻煩或煩惱的：爲行菩薩道，路途再遠也要跑，身心再累也要做；爲了求一佛乘、求無上菩提就得如此。反之，若只求緣覺、聲聞乘便容易得多，因爲只求自己一身的度脫，問題便大爲縮小
單純；不過那就成了經中所說的「自了漢」。「自了漢」與菩薩的差別在于：前者不修回向心，而後者則一切所修盡皆回向。其次，回向還有以下幾層意義：( a )回因向果，( b)回己向他，( c )回事向理。
( a )回因向果「回因向果」就是把所修…
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