..续本文上一页的亲属关系，但他还是能依旧不为所动，自得其乐― ― 怎么忍得下心呢？所以菩萨道的行者，必不取声闻、缘觉乘，对于二乘法，虽发广大心而修学，但只是修习而不取证，这等于说只修学分而不要文凭，亦即大般若经中所说：「菩萨观空而不取证」
( 5 )菩萨乘
「菩萨」一词，全文是「菩提萨埵」。我想大家都已知道这是梵文的音译，其拉丁拼音是。中国人喜好简省，所以到后来，便常常只用前面和中间的两个字「菩萨」代替「菩提萨睡」四个字，结果「菩萨」一词反而比较流行，家喻户晓。「菩提」的意思是「觉」，「萨埵」之义是「有情」。有情或众生，一般的英译为、繁。「觉有情」有三种意义：
1 、求觉的有情：即是正在求正觉的有情，尚未到达佛无上正觉的境界。此处这「求觉」一)字是动词的「现在进行式」，表求觉的动作正在进行的状态，故这些菩萨即是在「因位」中的菩萨，其中包括从信位到住、行、 向、乃至十地菩萨，都可说是因位的「求觉之有情」。
2 、已觉了的有情：已经觉了的有情，例如观世音菩萨、大势至菩萨、 普贤菩萨等。这些是「果位」的大菩萨，位居等觉或妙觉，亦即是己经觉了(开悟)的有情，经中说「等妙如佛」，故这些菩萨之觉悟已等同于佛。更何况有些大菩萨，是成佛之后乘愿再来而示现为菩萨的。
3 、众生觉了的有情：前面两种都是依自修而言，现在这种则是依化他而言。能自修觉悟之道，且能化他，令修觉悟之道，这种有情，就是菩萨行人。菩萨累劫辛勤，都是为了利益无量众生，其所修学，也都不是为求自利，不为自求安乐，所以菩萨之发心甚难。因此经上说菩萨一人发心，魔宫震裂，魔大恐惧；可知菩萨之可贵，以其能继佛种性，荷担如来家业的缘故。以上所讲的人乘、天乘、 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，合称为「五乘佛法」。五乘中，声闻、缘觉、菩萨又合称「三乘」，三乘乃圣人所修。人乘与天乘则是凡夫境界，依之而修者，虽可得人天之福报，但不能解脱三界轮回之苦。虽然如是，但连佛法中的人天乘也是不同于世间法、或外道怯的，甚至远远超过一切世间、几外之法，而「不与外道共」。不说别的，单就人乘中的五戒来说，其中任何一戒都远超出任何世间外道之法。例如不杀生戒，外道通常只教不杀人、但可杀其它众生；或不可杀自己人、但可以杀异教徒，故不究竟；因此可知唯有佛法才是究竟之法，可令众生到达彼岸。所以佛法中，即使是「人天乘」之法，也是世问所无的妙宝，也都是从佛的萨婆若海中所流出的大悲大智法门，能令众生离苦得乐。故称佛口亲说的五乘法宝为「五乘佛法」接着，除了这「五乘」外，我的讲义大纲上还有一项「一佛乘」「－佛乘」「一佛乘」是什么呢？所谓「五乘法」、或「三乘法」、或「二乘法」，依佛在法华经中所开示的，都不是究竟的，唯有「一佛乘」才是究竟的。所谓一佛乘，就是六祖大师最初到五祖弘忍大师处时，五祖大师问他：「汝从何处来，欲求何物？」六祖大师回答说：「唯求作佛，不求余物。」或许有初发心人看六祖坛经，看到此处，会心生疑念，说：哇，怎么这么大的口气，事实上，六祖大师所说的那句话，是表明了他己发了所谓「最上乘心」。「唯求作佛」，这是甚难稀有之事。为什么？因为很多人可能这样想：我要是能够作到菩萨就己经很不错、很不简单了，哪还敢奢求什么「最上乘」、「无上乘」呢？所言「一佛乘」，其意义是：只此一乘为真实，非二、 非三；所谓二乘、 三乘，都只是权设之法！因为佛设二乘、三乘、五乘，「一切皆为一佛乘故」此义即是说：佛之所以开示二乘、三乘、乃至人天五乘之佛法，其最终目的，都是为了成熟、成就、 引导众生趣向一佛乘，趣求无上菩提，成就佛道，与佛无异。这是『 法华经绣的要旨。我们学佛皆应发此无上道心，唯求作佛，不求其余，其意在此。
【 此时座中有人问】 ：「如果大家都作佛，没有人作事，那我们吃什么呢？」
【 答】 ：你是不是怕大家都出家了？其实你是怕自己这样学下去，也许会想出家，是不是？你放心，发心出家不是那么容易的事，而且不会大家都一时发心出家，并且一时成佛；那只是逻辑上才有的(可能性)，但事实上不会有这种(可能)。再说佛在世时，即有人曾经问过此类问题。佛说：即使四天下都闹大饥荒，我佛门出家弟子也不会有一个人饿死。这种豪语不是能随便说的。同时这也是个(承诺)。很多人说年轻时应该好好地去努力奋斗创事业，至于学佛，则是年老以后的事。但是我们人越长大，业障越多，而且人到老时，体一哀心窒，想修也修不动了。拜起佛来，腰酸背痛；看起经来，眼力不济；念起经来，体力不支；打起坐来，筋骨僵硬，精神散乱太久了，不能集中，尽打瞌睡，无法修得来。而且年轻时通常也多少做了些不可告人的事，若如此，则更增加修学的障难。其实老与不老，主要在于心境，不在形体。有的人身虽老而心不老，有的人则未老先衰。像我早在读初中的时候，就已经饱尝忧患与世情冷暖了。那时我的额上皱纹深印，都是生活所刻下的痕，同学都叫我「老公仔」，又把它翻成英文，叫我。日污。。可是很奇怪，我学了佛以后，那些皱纹就渐渐不知跑到哪里去了。这是千真万确的事，有过去的照片可为凭证。可见学佛之功用大矣哉― ！甚至可以美容！返老还童！所以你放心学吧，不要怕，不会马上就想出家的，也不会马上成佛，更加不会有全世界的人都一齐出家以致大家都饿死的现象，度，自耕自食，更不虞绝粮。解释完「大乘」，现在来解释「信位」
2、「信位」
大乘菩萨修行的境界，一般而言，共有五十二阶位。不过，楞严经中在最初的信位菩萨前还立了一个「干慧地」。因此可知，菩萨的修行，即使信位中的「初信位」都不是容易的，因为须要先圆满干慧地的境界，然后才能进人信位。进一步而言，「信位」已是入于菩萨的「正位」，属于「外贤位」。而「十住位」、「十行位」、「十回向位」则是菩萨的「内贤位」，故知信位乃菩萨正位，不在凡夫中。接着，何谓「干慧地」呢？此处所谓「干」是干枯之义，指菩萨行者干枯了一切爱欲、烦恼，而达初伏烦恼、爱欲之境地：此菩萨已到了不以财、色、名、食、睡为乐的地步。此菩萨在这些粗重烦恼爱欲干枯之后，能产更何况，自佛教传来中国，唐代百丈禅师创丛林制生无漏智慧，名为「干慧」；又，此菩萨之智慧因尚未得如来萨婆若智水之灌沐(灌顶)、滋润，故称为「干」慧，是一种初发智慧的状态。虽然说是初发，可是对我们一般人而言，也已是望尘莫及了。等到干慧地满心之后，便登于「初信位」。初信位满心之后，才算是「初信成就」的菩萨。初信满心即入于「二信位」中修习，如此而位位增上，至于第十信满心，即是「信位成就」之菩萨；信位成就之后，便入于「初住」。这便是「信位菩萨」的修证次第。
3、『 菩萨」这一项我们刚刚讲过，故在此从略。
4 、「修行」「修」是修理之义饰、整理」解。如何凤。然而此处的「修理」「修饰」呢？世俗有并非台语所讲的修理，而暴种人喜欢不修边幅，认为风作「修一种潇洒的作风。然而佛法行人则是不赞成不修边幅的。为佛弟子，于仪表或行为若不修边幅，即有落于外道之虞。从前虚云老和尚曾很用功地在一间寺庙的后山闭关达三年之久，且得到很好的境界。由于长期闭关，没有与外界接触，头发长得很长，身体也很久没有洗，衣服亦褴褛不堪，而步行轻快如飞。他出关后去参访一位老禅师，求他印证。老禅师一看他衣不蔽体，身体污垢，须发长而不的模样，便道：「是谁教你这样修的？你这是在修外道，不是修行佛法」― 那真是当头棒喝。佛法中于事上及理上，讲求的最高境界是「清净庄严」。因此，一切行人，不论修什么法，都必须努力作到身清净、心清净；此外，以悲智成就故，而不坏相，为欲成就一切众生的清净庄严心，故现清净庄严相。嬉皮邋遢之相，于佛法中无有是处。又好比世俗人家里院子有草坪的，如果草长长了，就要割低一些；如果有树，树枝长得参差杂乱时，就要修除杂蔓之枝；同样的，一般人头发太长时，也是要修剪」下(至于出家人，戒经中说至少两周须剃一次发)。所以在「修」的同时，也是「饰」：经过修饰、 整理，则会令人觉得焕然一新，显得清爽、美观。如此不但自己觉得舒服，别人看了也顺眼。以上是谈身体仪表的「修」，至于内在的「修」，则与「行」同。「行」就是行为；行为又可分为「内行」与「外行」。内行指「心行」，而外行又含摄「身行」及「语行」，所以「行为」实含「身、语、意」三业之行。依于佛法去修饰、 修正、 或修理)一一业之行，就称为「修行」。到此「大乘信位菩萨的修行」，讲题字面的意义已大致解释完毕。接下来讲大乘信位菩萨修行的内容。
丙、大乘信位蔷萨修行要目― 修「信位十心」
大乘菩萨所修的「信位十心」为：
一、信心― 初信位
二、 念心― 二信位
三、 进心― 三信位
四、 慧心― 四信位
五、 定心― 五信位
六、 不退心― 六信位
七、 回向心― 七信位
八、 护法心― 八信位
九、 戒心― 九信位
十、 愿心― 十信位
我们在佛法中修行，须确实知道自己在修些什么，切莫修了半天，仍不知道所修为何。以正修行而言，一般即须先长养「信心」。信心增长了，便可进修「念心」；念心增长了，即可进修「精进心」；然后再由精进心而进修「慧心」如是次第而修「定心」、「不退心」、「回向心」、乃至「愿心」等十心。成就这「十心」是切切实实的修行，而不是空言可致的境界；信位菩萨的修行，就是为了成就此十心。现在谨将此菩提圣种的十心，一一分…
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