..续本文上一页如来的「中道」是很难行的，其困难，犹如走在钢索上一样。走钢索的人，不能一动都不动、老站在同一个地方，但是他若一动很容易不是偏左就是偏右，若偏得过多就「堕」下去了，这就称为「堕于二边」。能平平稳稳地一直保持在中道上而不堕于两边，实在非常困难，必须有很大的道力才行。所以一般人不是「堕于生死」，就是「堕于涅槃」；堕于生死的是凡夫、外道，堕于涅槃的是二乘，都是「两边」。若能够立在中道的钢索上，不偏不堕― 不堕几外，亦不堕一)乘；不贪生死，亦不着涅槃― 这才是菩萨之所行。然而声闻乘人无始劫来，或一向不发广大悲愿，只求自利；或虽发愿但不能坚持，寻即退心；佛为这种小根小机之人所说的法，就称为「声闻乘法」：四圣谛、八正道之法。四圣谛是总原理，八正道是为了要实现四圣谛之真理― 如何能知苦、断集、修道、证灭的法门。四圣谛「苦、 集、灭、 道」中的「道圣谛」就是指八正道而言：由修八正道而能够知苦、断集、 证灭。所谓证灭，指的是「证涅槃」。「涅槃」一词很难理解。记得我在初中时，历史课本中讲到佛教时，提到了「涅槃」这个词，我自从那一次看到以后，就从没忘记过；而且也不知为什么，我一直都很喜欢佛教的名词，且一旦看到了就念念不忘。后来学佛之后，才知道这可能是由于往昔的业习力之故，所以一见即生欢喜。涅槃，梵文为。「词在印欧语系中是否定的意思。印欧语中凡是含有否定意义的字眼，大都是以这个字母开头，如等，法文是，德文是。印欧语系都很类近。最妙的是俄文的g 念成久久，与中文「涅」音很近似。涅槃是无生之意，这样说明之后可能比较容易记。我们在美国学佛法，若是修菩萨道，应该自行教他，有因缘也应该接引接引洋人。学一些英文佛学名词，我觉得也是修福、利他的好方法之一。所以偶而看一看英文版的佛书，参考一下，了解一些名词的英译，也是修集檀波罗蜜的资粮。最后，关于小乘佛法，还有三个名词须要说明」下，那就是：「根本佛教」、「原始佛教」及「南传佛教」。这些名词，都是近代日本的佛学家喊出来的，本来是没有的，而我们台湾的」些佛学家，不知究一袅，也跟着人家喊。日本佛学家把小乘教称为「根本佛教」，其实是不正确的，而且正好相反。为什么呢？因为整个佛教的「根」与「本」都是大乘，而不是小乘。为什么？因为若无佛世尊的大乘心，为度无量众生出生死苦海，因而出家、修道、 证果、转*轮，世间怎么会有佛法？又，如果佛无大乘心，为度众生不辞劳苦，证果不久就入涅槃，怎么会有佛法留传下来？怎么会有佛教出现于世？故知佛的大乘无量悲心才是佛教自首至尾、自始至终的「根本」；是故当知：大乘方为佛教的根本，因此，「根本佛教」实是大乘― 亦即：大乘才是「根本佛教」！诸学佛者应详审细究，万不可盲目地人云亦云，作颠倒说，而言「小乘教是根本佛教」，这不但错解了佛意，也辜负了佛的本心：以佛实不教人只求自度，不顾众生；佛在经中在在处处劝发菩提心，希望众生皆发无上菩提之心，荷担如来家业，广度众生 ― 是故佛法行人，自受益已，切莫背弃佛恩，应作大乘行人，是则为佛之真子。千万不可愚迷不清，人云亦云，妄造重罪而不觉知。又有佛学家把小乘教称为「原始佛教」，这在用词上，同样也是大为不当，因为诸佛菩萨的「最初发心」，才真正是佛教的「原」与「始」；若无此最「原始」之大发心，即无人为度众生而修行；若无人为度众生而修行，即无人发无上菩提心(只为自度者，不算真正发菩提心)；若无人发菩提心而修行，则无人能证菩提，成就佛道、广度众生；若无人成佛道，说法广度众生，怎么会有佛教？是故应知，佛教之「原始」，实在于诸佛菩萨之一念悲心，发菩提心，而累劫勤苦修行，自致成佛，广度众生。故佛教之「原始」为一切佛菩萨之悲心、 菩提心，亦即是「大乘心」，是广度一切众生之心，而绝非是只求自利的小乘心。而今之人，业障重，迷糊不清，生颠倒见，反称小乘为佛教之原始；以知见颠倒故，反过来劝大乘人转而修学小乘，背舍大乘，而发扬小乘精神，以为修学根本；如此劝人背舍大乘，速令佛种断绝，罪咎不轻。故知称小乘教为「原始佛教」，亦是一大错谬，如此用词之不当，会误导众生，学佛之人应能善于分别了知；不但应如实了知，且应常如是自勉勉他：我应「常随佛学，成就大乘，不学罗汉。」接着，所谓「南传佛教」，也是日本佛学家喊出来的，这个词是个中性之词，不含褒贬，所谓「南传佛教」，是相对于「北传佛教」而言。北传是指传到中国的大乘佛法。须知，佛在拘尸那城双树林入涅槃前，佛对阿难说：我欲涅槃，为我敷床座，头朝北，脚朝南，因为将来我的大法向北传，小法向南传。故知北传之大乘如佛之「首」，南传之小乘如佛之足。因此智者应知：何者是「本」、 何者是「末」？何者是「先」、何者是「后」？不要随人作颠倒说，违佛本意，辜负于佛。又，众所周知，末法时期魔强法弱，众生修行，魔事重重。在『 大般若经绣及『 大智度论绣中，都有「觉魔事品」，经论上说：什么是「菩萨魔事」呢？若菩萨舍大悲心，弃舍大乘，而退堕修行小乘，即是菩萨魔事。为什么？因为菩萨若舍大乘，趣学小乘，即无法圆成佛道，广度众生，因此众生即不能得度生死苦海，而常出没六道，长劫堕于魔之数中，增长魔之势力，因此魔大欢喜。是故当知：若菩萨弃舍大乘，堕于一、乘，即是菩萨魔事。大般若经上又说：若菩萨堕于外道或凡夫之贪求境界，亦是菩萨魔事。为什么？因为若菩萨不一心趣求修证清净佛法，而贪取外道、凡夫杂染之法，于其境界心生爱着，贪恋不舍，如此则自度尚且不能，何况能证菩提、广度众生？因此魔大欢喜，长其势力故。所以须知：菩萨堕于凡夫、外道境界，亦是菩萨魔事。
综上所述，依经论而言，若菩萨不一心趣求大乘无上菩提，而退堕余乘：一退而为声闻乘、缘觉乘，冉退而为外道、 凡夫之境界，都是菩萨魔事。而这种魔事，当今之世非常普遍；佛之四众弟子除大根器人，很少有能幸免者：不是堕于一、乘，修二乘行、取二乘境界，就是堕凡夫或外道，行凡夫行、外道行，取凡夫、外道境界，举如贪着种种世间法，从事种种世俗之事业(如政治、商业、文化、企业、社福、医药、卜筮、风水、命相、气功等等生死之业)皆非正务，皆是菩萨魔事。如此魔事，岂可不知、岂可不觉、岂可不畏？有心者欲于此理深入觉知者，可直阅大般若经，或大智度论；学佛者首先须确立大乘，发无上菩提之心，才是名符其实的学「佛」，因佛自身是大乘，不是小乘，因此不可将佛「矮化」，大乘佛法行人若着于小乘行，则不名「学佛」，应名「学罗汉」，或名「负佛」，以深负佛恩故，断佛种性故；若杂习凡夫、外道行，更加不得名为「学佛」，应名「坏佛」、「污佛」，以杂坏佛法、 染污佛法、混淆正法故，欺诳如来故，欺世盗名故。是故大乘行人若以好心学佛，则于如是等境界应能善于了知抉择，则能正「解如来真实义」，如是则庶几不为愚妄之人所误，亦不误导众生，而不负佛本心，苟能如是，则正法有望矣。
( 4 )缘觉乘
对另一种小乘心人，佛就为他们讲「缘觉」之法。什么是「缘觉」呢？缘觉是观十二因缘而觉悟之义。声闻乘的修行主要是观四谛，而以苦谛为本。而缘觉乘行人则是观诸法无常，以无常为本。十一)因缘，我想大家都已耳熟能详，不过若要把十二因缘法详细发挥，则须另作一个专题来研讨才行。十一)因缘的要目是：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，一大苦聚」。此处的「缘」这个字作何解释呢？缘在此处是动词，而且是及物动词，若译为白话则为：「以… … 为缘而有己。所以十二因缘整段翻译起来为：「以无明为缘而有行，以行为缘而有识：、 二、 」以下类推。这个「缘」也可以说是「因」的意思。声闻与缘觉又合称「二乘」，一)乘人因了知诸法无我、无常，心生厌离，所以不愿意在三界中流转，要急求出离。缘觉乘人所证的果位是辟支佛果，果位比阿罗汉高，然而他们证得果位之后，也与阿罗汉一样不再来了。从表相、 不了义谛来看，缘觉乘人证得了果位，入了涅槃，就永不再来此世间。然而从佛最究竟、了义的法来看，二乘人也必当成佛，详如法华经授记品中说，但是他们却必须先回小向大。也就是说他入了涅槃，经过很长久的一段时问，受够了涅槃乐后，会不思议地发出大乘心，然后回小向大，再于大乘道中修行，度化众生。不过究竟须要多久的时间，二乘人才能从涅槃中回小向大呢？佛说缘觉辟支佛须要过一万劫，而声闻乘的阿罗汉则须要两万劫。您看，这大乘心的发起，可真不容易哩l 佛是一切智人，佛语谛实，决定不虚。再说一万劫到底有多久？我们先来说一劫有多久？这实在是非凡夫智慧所可了知的时问单位。佛在解释「一劫」的久暂时，作了如下的譬喻：譬如有人拿一件大衣，每一百年才去拂一块大石头一次，一直要拂到那块大石头被拂成粉末之后，这样得为一劫。要拂到石头变成灰，那真不知道要多久呢！阿罗汉要经过两万个这样的长劫才能回小向大。而在这二万劫之内，他是灰身泯智，受涅槃乐，然而众生于三途六道之中受苦无量，他也是过来人，岂会不知？在二万劫中，我们众生不知又遭受了多少生死、枉受多少沉沦之苦？而他老人家却安安稳稳地在上面自受涅槃寂静之乐，一点也不为所动。最可怕的是阿罗汉由于佛的教导，己经证得了三明六通，可以看到前世八万劫，后世八万劫，因此他可以历历在目地照见在我们众生中，有那些累劫以来曾与他有过父、 母、兄、弟、姊、妹、师长、夫妻、儿、女等…
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