..續本文上一頁如來的「中道」是很難行的，其困難，猶如走在鋼索上一樣。走鋼索的人，不能一動都不動、老站在同一個地方，但是他若一動很容易不是偏左就是偏右，若偏得過多就「墮」下去了，這就稱爲「墮于二邊」。能平平穩穩地一直保持在中道上而不墮于兩邊，實在非常困難，必須有很大的道力才行。所以一般人不是「墮于生死」，就是「墮于涅槃」；墮于生死的是凡夫、外道，墮于涅槃的是二乘，都是「兩邊」。若能夠立在中道的鋼索上，不偏不墮― 不墮幾外，亦不墮一)乘；不貪生死，亦不著涅槃― 這才是菩薩之所行。然而聲聞乘人無始劫來，或一向不發廣大悲願，只求自利；或雖發願但不能堅持，尋即退心；佛爲這種小根小機之人所說的法，就稱爲「聲聞乘法」：四聖谛、八正道之法。四聖谛是總原理，八正道是爲了要實現四聖谛之真理― 如何能知苦、斷集、修道、證滅的法門。四聖谛「苦、 集、滅、 道」中的「道聖谛」就是指八正道而言：由修八正道而能夠知苦、斷集、 證滅。所謂證滅，指的是「證涅槃」。「涅槃」一詞很難理解。記得我在初中時，曆史課本中講到佛教時，提到了「涅槃」這個詞，我自從那一次看到以後，就從沒忘記過；而且也不知爲什麼，我一直都很喜歡佛教的名詞，且一旦看到了就念念不忘。後來學佛之後，才知道這可能是由于往昔的業習力之故，所以一見即生歡喜。涅槃，梵文爲。「詞在印歐語系中是否定的意思。印歐語中凡是含有否定意義的字眼，大都是以這個字母開頭，如等，法文是，德文是。印歐語系都很類近。最妙的是俄文的g 念成久久，與中文「涅」音很近似。涅槃是無生之意，這樣說明之後可能比較容易記。我們在美國學佛法，若是修菩薩道，應該自行教他，有因緣也應該接引接引洋人。學一些英文佛學名詞，我覺得也是修福、利他的好方法之一。所以偶而看一看英文版的佛書，參考一下，了解一些名詞的英譯，也是修集檀波羅蜜的資糧。最後，關于小乘佛法，還有叁個名詞須要說明」下，那就是：「根本佛教」、「原始佛教」及「南傳佛教」。這些名詞，都是近代日本的佛學家喊出來的，本來是沒有的，而我們臺灣的」些佛學家，不知究一袅，也跟著人家喊。日本佛學家把小乘教稱爲「根本佛教」，其實是不正確的，而且正好相反。爲什麼呢？因爲整個佛教的「根」與「本」都是大乘，而不是小乘。爲什麼？因爲若無佛世尊的大乘心，爲度無量衆生出生死苦海，因而出家、修道、 證果、轉*輪，世間怎麼會有佛法？又，如果佛無大乘心，爲度衆生不辭勞苦，證果不久就入涅槃，怎麼會有佛法留傳下來？怎麼會有佛教出現于世？故知佛的大乘無量悲心才是佛教自首至尾、自始至終的「根本」；是故當知：大乘方爲佛教的根本，因此，「根本佛教」實是大乘― 亦即：大乘才是「根本佛教」！諸學佛者應詳審細究，萬不可盲目地人雲亦雲，作顛倒說，而言「小乘教是根本佛教」，這不但錯解了佛意，也辜負了佛的本心：以佛實不教人只求自度，不顧衆生；佛在經中在在處處勸發菩提心，希望衆生皆發無上菩提之心，荷擔如來家業，廣度衆生 ― 是故佛法行人，自受益已，切莫背棄佛恩，應作大乘行人，是則爲佛之真子。千萬不可愚迷不清，人雲亦雲，妄造重罪而不覺知。又有佛學家把小乘教稱爲「原始佛教」，這在用詞上，同樣也是大爲不當，因爲諸佛菩薩的「最初發心」，才真正是佛教的「原」與「始」；若無此最「原始」之大發心，即無人爲度衆生而修行；若無人爲度衆生而修行，即無人發無上菩提心(只爲自度者，不算真正發菩提心)；若無人發菩提心而修行，則無人能證菩提，成就佛道、廣度衆生；若無人成佛道，說法廣度衆生，怎麼會有佛教？是故應知，佛教之「原始」，實在于諸佛菩薩之一念悲心，發菩提心，而累劫勤苦修行，自致成佛，廣度衆生。故佛教之「原始」爲一切佛菩薩之悲心、 菩提心，亦即是「大乘心」，是廣度一切衆生之心，而絕非是只求自利的小乘心。而今之人，業障重，迷糊不清，生顛倒見，反稱小乘爲佛教之原始；以知見顛倒故，反過來勸大乘人轉而修學小乘，背舍大乘，而發揚小乘精神，以爲修學根本；如此勸人背舍大乘，速令佛種斷絕，罪咎不輕。故知稱小乘教爲「原始佛教」，亦是一大錯謬，如此用詞之不當，會誤導衆生，學佛之人應能善于分別了知；不但應如實了知，且應常如是自勉勉他：我應「常隨佛學，成就大乘，不學羅漢。」接著，所謂「南傳佛教」，也是日本佛學家喊出來的，這個詞是個中性之詞，不含褒貶，所謂「南傳佛教」，是相對于「北傳佛教」而言。北傳是指傳到中國的大乘佛法。須知，佛在拘屍那城雙樹林入涅槃前，佛對阿難說：我欲涅槃，爲我敷床座，頭朝北，腳朝南，因爲將來我的大法向北傳，小法向南傳。故知北傳之大乘如佛之「首」，南傳之小乘如佛之足。因此智者應知：何者是「本」、 何者是「末」？何者是「先」、何者是「後」？不要隨人作顛倒說，違佛本意，辜負于佛。又，衆所周知，末法時期魔強法弱，衆生修行，魔事重重。在『 大般若經繡及『 大智度論繡中，都有「覺魔事品」，經論上說：什麼是「菩薩魔事」呢？若菩薩舍大悲心，棄舍大乘，而退墮修行小乘，即是菩薩魔事。爲什麼？因爲菩薩若舍大乘，趣學小乘，即無法圓成佛道，廣度衆生，因此衆生即不能得度生死苦海，而常出沒六道，長劫墮于魔之數中，增長魔之勢力，因此魔大歡喜。是故當知：若菩薩棄舍大乘，墮于一、乘，即是菩薩魔事。大般若經上又說：若菩薩墮于外道或凡夫之貪求境界，亦是菩薩魔事。爲什麼？因爲若菩薩不一心趣求修證清淨佛法，而貪取外道、凡夫雜染之法，于其境界心生愛著，貪戀不舍，如此則自度尚且不能，何況能證菩提、廣度衆生？因此魔大歡喜，長其勢力故。所以須知：菩薩墮于凡夫、外道境界，亦是菩薩魔事。

　　綜上所述，依經論而言，若菩薩不一心趣求大乘無上菩提，而退墮余乘：一退而爲聲聞乘、緣覺乘，冉退而爲外道、 凡夫之境界，都是菩薩魔事。而這種魔事，當今之世非常普遍；佛之四衆弟子除大根器人，很少有能幸免者：不是墮于一、乘，修二乘行、取二乘境界，就是墮凡夫或外道，行凡夫行、外道行，取凡夫、外道境界，舉如貪著種種世間法，從事種種世俗之事業(如政治、商業、文化、企業、社福、醫藥、蔔筮、風水、命相、氣功等等生死之業)皆非正務，皆是菩薩魔事。如此魔事，豈可不知、豈可不覺、豈可不畏？有心者欲于此理深入覺知者，可直閱大般若經，或大智度論；學佛者首先須確立大乘，發無上菩提之心，才是名符其實的學「佛」，因佛自身是大乘，不是小乘，因此不可將佛「矮化」，大乘佛法行人若著于小乘行，則不名「學佛」，應名「學羅漢」，或名「負佛」，以深負佛恩故，斷佛種性故；若雜習凡夫、外道行，更加不得名爲「學佛」，應名「壞佛」、「汙佛」，以雜壞佛法、 染汙佛法、混淆正法故，欺诳如來故，欺世盜名故。是故大乘行人若以好心學佛，則于如是等境界應能善于了知抉擇，則能正「解如來真實義」，如是則庶幾不爲愚妄之人所誤，亦不誤導衆生，而不負佛本心，苟能如是，則正法有望矣。

　　( 4 )緣覺乘

　　對另一種小乘心人，佛就爲他們講「緣覺」之法。什麼是「緣覺」呢？緣覺是觀十二因緣而覺悟之義。聲聞乘的修行主要是觀四谛，而以苦谛爲本。而緣覺乘行人則是觀諸法無常，以無常爲本。十一)因緣，我想大家都已耳熟能詳，不過若要把十二因緣法詳細發揮，則須另作一個專題來研討才行。十一)因緣的要目是：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，一大苦聚」。此處的「緣」這個字作何解釋呢？緣在此處是動詞，而且是及物動詞，若譯爲白話則爲：「以… … 爲緣而有己。所以十二因緣整段翻譯起來爲：「以無明爲緣而有行，以行爲緣而有識：、 二、 」以下類推。這個「緣」也可以說是「因」的意思。聲聞與緣覺又合稱「二乘」，一)乘人因了知諸法無我、無常，心生厭離，所以不願意在叁界中流轉，要急求出離。緣覺乘人所證的果位是辟支佛果，果位比阿羅漢高，然而他們證得果位之後，也與阿羅漢一樣不再來了。從表相、 不了義谛來看，緣覺乘人證得了果位，入了涅槃，就永不再來此世間。然而從佛最究竟、了義的法來看，二乘人也必當成佛，詳如法華經授記品中說，但是他們卻必須先回小向大。也就是說他入了涅槃，經過很長久的一段時問，受夠了涅槃樂後，會不思議地發出大乘心，然後回小向大，再于大乘道中修行，度化衆生。不過究竟須要多久的時間，二乘人才能從涅槃中回小向大呢？佛說緣覺辟支佛須要過一萬劫，而聲聞乘的阿羅漢則須要兩萬劫。您看，這大乘心的發起，可真不容易哩l 佛是一切智人，佛語谛實，決定不虛。再說一萬劫到底有多久？我們先來說一劫有多久？這實在是非凡夫智慧所可了知的時問單位。佛在解釋「一劫」的久暫時，作了如下的譬喻：譬如有人拿一件大衣，每一百年才去拂一塊大石頭一次，一直要拂到那塊大石頭被拂成粉末之後，這樣得爲一劫。要拂到石頭變成灰，那真不知道要多久呢！阿羅漢要經過兩萬個這樣的長劫才能回小向大。而在這二萬劫之內，他是灰身泯智，受涅槃樂，然而衆生于叁途六道之中受苦無量，他也是過來人，豈會不知？在二萬劫中，我們衆生不知又遭受了多少生死、枉受多少沈淪之苦？而他老人家卻安安穩穩地在上面自受涅槃寂靜之樂，一點也不爲所動。最可怕的是阿羅漢由于佛的教導，己經證得了叁明六通，可以看到前世八萬劫，後世八萬劫，因此他可以曆曆在目地照見在我們衆生中，有那些累劫以來曾與他有過父、 母、兄、弟、姊、妹、師長、夫妻、兒、女等…

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