..續本文上一頁的親屬關系，但他還是能依舊不爲所動，自得其樂― ― 怎麼忍得下心呢？所以菩薩道的行者，必不取聲聞、緣覺乘，對于二乘法，雖發廣大心而修學，但只是修習而不取證，這等于說只修學分而不要文憑，亦即大般若經中所說：「菩薩觀空而不取證」
( 5 )菩薩乘
「菩薩」一詞，全文是「菩提薩埵」。我想大家都已知道這是梵文的音譯，其拉丁拼音是。中國人喜好簡省，所以到後來，便常常只用前面和中間的兩個字「菩薩」代替「菩提薩睡」四個字，結果「菩薩」一詞反而比較流行，家喻戶曉。「菩提」的意思是「覺」，「薩埵」之義是「有情」。有情或衆生，一般的英譯爲、繁。「覺有情」有叁種意義：
1 、求覺的有情：即是正在求正覺的有情，尚未到達佛無上正覺的境界。此處這「求覺」一)字是動詞的「現在進行式」，表求覺的動作正在進行的狀態，故這些菩薩即是在「因位」中的菩薩，其中包括從信位到住、行、 向、乃至十地菩薩，都可說是因位的「求覺之有情」。
2 、已覺了的有情：已經覺了的有情，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩、 普賢菩薩等。這些是「果位」的大菩薩，位居等覺或妙覺，亦即是己經覺了(開悟)的有情，經中說「等妙如佛」，故這些菩薩之覺悟已等同于佛。更何況有些大菩薩，是成佛之後乘願再來而示現爲菩薩的。
3 、衆生覺了的有情：前面兩種都是依自修而言，現在這種則是依化他而言。能自修覺悟之道，且能化他，令修覺悟之道，這種有情，就是菩薩行人。菩薩累劫辛勤，都是爲了利益無量衆生，其所修學，也都不是爲求自利，不爲自求安樂，所以菩薩之發心甚難。因此經上說菩薩一人發心，魔宮震裂，魔大恐懼；可知菩薩之可貴，以其能繼佛種性，荷擔如來家業的緣故。以上所講的人乘、天乘、 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，合稱爲「五乘佛法」。五乘中，聲聞、緣覺、菩薩又合稱「叁乘」，叁乘乃聖人所修。人乘與天乘則是凡夫境界，依之而修者，雖可得人天之福報，但不能解脫叁界輪回之苦。雖然如是，但連佛法中的人天乘也是不同于世間法、或外道怯的，甚至遠遠超過一切世間、幾外之法，而「不與外道共」。不說別的，單就人乘中的五戒來說，其中任何一戒都遠超出任何世間外道之法。例如不殺生戒，外道通常只教不殺人、但可殺其它衆生；或不可殺自己人、但可以殺異教徒，故不究竟；因此可知唯有佛法才是究竟之法，可令衆生到達彼岸。所以佛法中，即使是「人天乘」之法，也是世問所無的妙寶，也都是從佛的薩婆若海中所流出的大悲大智法門，能令衆生離苦得樂。故稱佛口親說的五乘法寶爲「五乘佛法」接著，除了這「五乘」外，我的講義大綱上還有一項「一佛乘」「－佛乘」「一佛乘」是什麼呢？所謂「五乘法」、或「叁乘法」、或「二乘法」，依佛在法華經中所開示的，都不是究竟的，唯有「一佛乘」才是究竟的。所謂一佛乘，就是六祖大師最初到五祖弘忍大師處時，五祖大師問他：「汝從何處來，欲求何物？」六祖大師回答說：「唯求作佛，不求余物。」或許有初發心人看六祖壇經，看到此處，會心生疑念，說：哇，怎麼這麼大的口氣，事實上，六祖大師所說的那句話，是表明了他己發了所謂「最上乘心」。「唯求作佛」，這是甚難稀有之事。爲什麼？因爲很多人可能這樣想：我要是能夠作到菩薩就己經很不錯、很不簡單了，哪還敢奢求什麼「最上乘」、「無上乘」呢？所言「一佛乘」，其意義是：只此一乘爲真實，非二、 非叁；所謂二乘、 叁乘，都只是權設之法！因爲佛設二乘、叁乘、五乘，「一切皆爲一佛乘故」此義即是說：佛之所以開示二乘、叁乘、乃至人天五乘之佛法，其最終目的，都是爲了成熟、成就、 引導衆生趣向一佛乘，趣求無上菩提，成就佛道，與佛無異。這是『 法華經繡的要旨。我們學佛皆應發此無上道心，唯求作佛，不求其余，其意在此。
【 此時座中有人問】 ：「如果大家都作佛，沒有人作事，那我們吃什麼呢？」
【 答】 ：你是不是怕大家都出家了？其實你是怕自己這樣學下去，也許會想出家，是不是？你放心，發心出家不是那麼容易的事，而且不會大家都一時發心出家，並且一時成佛；那只是邏輯上才有的(可能性)，但事實上不會有這種(可能)。再說佛在世時，即有人曾經問過此類問題。佛說：即使四天下都鬧大饑荒，我佛門出家弟子也不會有一個人餓死。這種豪語不是能隨便說的。同時這也是個(承諾)。很多人說年輕時應該好好地去努力奮鬥創事業，至于學佛，則是年老以後的事。但是我們人越長大，業障越多，而且人到老時，體一哀心窒，想修也修不動了。拜起佛來，腰酸背痛；看起經來，眼力不濟；念起經來，體力不支；打起坐來，筋骨僵硬，精神散亂太久了，不能集中，盡打瞌睡，無法修得來。而且年輕時通常也多少做了些不可告人的事，若如此，則更增加修學的障難。其實老與不老，主要在于心境，不在形體。有的人身雖老而心不老，有的人則未老先衰。像我早在讀初中的時候，就已經飽嘗憂患與世情冷暖了。那時我的額上皺紋深印，都是生活所刻下的痕，同學都叫我「老公仔」，又把它翻成英文，叫我。日汙。。可是很奇怪，我學了佛以後，那些皺紋就漸漸不知跑到哪裏去了。這是千真萬確的事，有過去的照片可爲憑證。可見學佛之功用大矣哉― ！甚至可以美容！返老還童！所以你放心學吧，不要怕，不會馬上就想出家的，也不會馬上成佛，更加不會有全世界的人都一齊出家以致大家都餓死的現象，度，自耕自食，更不虞絕糧。解釋完「大乘」，現在來解釋「信位」
2、「信位」
大乘菩薩修行的境界，一般而言，共有五十二階位。不過，楞嚴經中在最初的信位菩薩前還立了一個「幹慧地」。因此可知，菩薩的修行，即使信位中的「初信位」都不是容易的，因爲須要先圓滿幹慧地的境界，然後才能進人信位。進一步而言，「信位」已是入于菩薩的「正位」，屬于「外賢位」。而「十住位」、「十行位」、「十回向位」則是菩薩的「內賢位」，故知信位乃菩薩正位，不在凡夫中。接著，何謂「幹慧地」呢？此處所謂「幹」是幹枯之義，指菩薩行者幹枯了一切愛欲、煩惱，而達初伏煩惱、愛欲之境地：此菩薩已到了不以財、色、名、食、睡爲樂的地步。此菩薩在這些粗重煩惱愛欲幹枯之後，能産更何況，自佛教傳來中國，唐代百丈禅師創叢林製生無漏智慧，名爲「幹慧」；又，此菩薩之智慧因尚未得如來薩婆若智水之灌沐(灌頂)、滋潤，故稱爲「幹」慧，是一種初發智慧的狀態。雖然說是初發，可是對我們一般人而言，也已是望塵莫及了。等到幹慧地滿心之後，便登于「初信位」。初信位滿心之後，才算是「初信成就」的菩薩。初信滿心即入于「二信位」中修習，如此而位位增上，至于第十信滿心，即是「信位成就」之菩薩；信位成就之後，便入于「初住」。這便是「信位菩薩」的修證次第。
3、『 菩薩」這一項我們剛剛講過，故在此從略。
4 、「修行」「修」是修理之義飾、整理」解。如何鳳。然而此處的「修理」「修飾」呢？世俗有並非臺語所講的修理，而暴種人喜歡不修邊幅，認爲風作「修一種潇灑的作風。然而佛法行人則是不贊成不修邊幅的。爲佛弟子，于儀表或行爲若不修邊幅，即有落于外道之虞。從前虛雲老和尚曾很用功地在一間寺廟的後山閉關達叁年之久，且得到很好的境界。由于長期閉關，沒有與外界接觸，頭發長得很長，身體也很久沒有洗，衣服亦褴褛不堪，而步行輕快如飛。他出關後去參訪一位老禅師，求他印證。老禅師一看他衣不蔽體，身體汙垢，須發長而不的模樣，便道：「是誰教你這樣修的？你這是在修外道，不是修行佛法」― 那真是當頭棒喝。佛法中于事上及理上，講求的最高境界是「清淨莊嚴」。因此，一切行人，不論修什麼法，都必須努力作到身清淨、心清淨；此外，以悲智成就故，而不壞相，爲欲成就一切衆生的清淨莊嚴心，故現清淨莊嚴相。嬉皮邋遢之相，于佛法中無有是處。又好比世俗人家裏院子有草坪的，如果草長長了，就要割低一些；如果有樹，樹枝長得參差雜亂時，就要修除雜蔓之枝；同樣的，一般人頭發太長時，也是要修剪」下(至于出家人，戒經中說至少兩周須剃一次發)。所以在「修」的同時，也是「飾」：經過修飾、 整理，則會令人覺得煥然一新，顯得清爽、美觀。如此不但自己覺得舒服，別人看了也順眼。以上是談身體儀表的「修」，至于內在的「修」，則與「行」同。「行」就是行爲；行爲又可分爲「內行」與「外行」。內行指「心行」，而外行又含攝「身行」及「語行」，所以「行爲」實含「身、語、意」叁業之行。依于佛法去修飾、 修正、 或修理)一一業之行，就稱爲「修行」。到此「大乘信位菩薩的修行」，講題字面的意義已大致解釋完畢。接下來講大乘信位菩薩修行的內容。
丙、大乘信位薔薩修行要目― 修「信位十心」
大乘菩薩所修的「信位十心」爲：
一、信心― 初信位
二、 念心― 二信位
叁、 進心― 叁信位
四、 慧心― 四信位
五、 定心― 五信位
六、 不退心― 六信位
七、 回向心― 七信位
八、 護法心― 八信位
九、 戒心― 九信位
十、 願心― 十信位
我們在佛法中修行，須確實知道自己在修些什麼，切莫修了半天，仍不知道所修爲何。以正修行而言，一般即須先長養「信心」。信心增長了，便可進修「念心」；念心增長了，即可進修「精進心」；然後再由精進心而進修「慧心」如是次第而修「定心」、「不退心」、「回向心」、乃至「願心」等十心。成就這「十心」是切切實實的修行，而不是空言可致的境界；信位菩薩的修行，就是爲了成就此十心。現在謹將此菩提聖種的十心，一一分…
《大乘信位菩薩的修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…