..續本文上一頁的，也是最深的，說你「自心是佛」這個是最難信的。這要有大根器才有辦法信，(當時)就沒有人信他所說的這一個。因爲自心是佛，所以「直指人心」，就能夠「見性成佛」。

　　「故傳此衣，以爲信體」，所以達摩祖師他除了傳法以外、也傳衣。「衣」就是「袈裟」，當做是「信體」，信就是說，這個「信」是征信，征信之體，讓人家相信說這個法門真正是達摩祖師所傳的。「代代相承」，每一代每一代祖師傳給祖師，互相都相繼承。「法則以心傳心」，那所傳的法就以心傳心。「皆令自悟自解」，「自悟自解」就是說「不由他悟」，在經上說「不由他悟」。怎麼說「不由它悟」呢？因爲這要自己去做，不能說全靠師父，師父是給你開示，開示完了你要自己去做，自己做你自己就會悟到。因爲師父跟你開示的有一個程度，到某個程度爲止，其它的你必須要自己去解，自己去悟。

　　「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。慧能啓曰：向甚處去？祖曰：逢懷則止，遇會則藏」。看到這裏。

　　自古以來「佛佛惟傳本體」，佛祖和佛祖之間所傳的就只傳「本體」，「惟」就是只是，只有傳這個「傳心法」，這個「傳」是傳心法，傳心跟法的本體，就是說傳那個最重要的地方，其它較小的就自己去悟就好了，因爲這禅宗是最高的，所以只有傳那個最重要的地方，那較小的、不是很重要的，都要靠自己去悟，不是說每一件事師父都要給你交待得清清楚楚。「師師密付本心」，師父、每一位祖師，這個「師」就是祖師，祖師和祖師之間都是「密付本心」，「密」的意思就是說不是公開的，都是私下傳的。所以都是一對一，一對一那樣那樣傳的，私下秘密。「付」就是交付或是咐囑。「本心」是什麼？「本心」就是「本自清淨」，自無始以來就無染著的心，就是「本心」。都傳這個心。「衣爲爭端，止汝勿傳」，這個袈裟是爭奪的起端，所以到你爲止，以後不用再傳了，就是傳到六祖大師爲止而已。六祖大師接下來就沒有七祖了，六祖是因爲傳衣傳到人嘛！傳到六祖。所以不知後代怎麼說有七祖、八祖都不知道從哪裏來的？其實沒有。因爲如果有「祖」，那也只有一個，一個才可以稱「祖」，那如果有好幾個就不能稱「祖」，你也祖、我也祖，到底誰才是祖。所以只有一個而已，同時候只有可以一個祖師，同時候可以一尊佛出世。所以不能同時候有二尊佛、叁尊佛、七尊佛，同時候在同一個世界一尊佛而已。這是正法，這是佛說的，法就是這樣，「法如是故」。所以有聽人家說，現在他也成佛、他也開悟，統統都是佛，那是不可能的事。依照佛說，一個時候只有一尊佛而已，未來佛還沒有出世。釋迦牟尼佛再下去是彌勒尊佛嗎！就是彌勒佛還沒出世，彌勒佛現在還是彌勒菩薩，他在兜率陀天，所以不要被騙。「若傳此衣，命如懸絲」，你若再傳這個衣，性命就好像「懸絲」，(比喻)很危險的意思。西洋也有個故事，說有一個人，國王請他吃飯，准備好了很豐富(的東西)給他吃，他坐的上頭掉一只劍，那一只劍用一條絲綁住，看他吃得下嗎？所以那意思就是「懸絲」(很危險)的意思。再看下面，「汝須速去，恐人害汝」，你要趕快離開，這個「去」就是離開的意思，恐怕人家害你啊！「慧能」就是我，我就啓禀師父說要向什麼地方去？「向甚處去？」「向」就是往，往什麼地方去？祖師就說：「逢懷則止」懷就是懷集縣，你如果走或遇到那個懷集縣的時候「則止」，就住在那邊，就停止在那裏，就不要再走了；「遇會則藏」那如果再遇到四會縣「則藏」，「藏」就是躲藏起來，不要跑出來。這就是說五祖大師有「宿命通」，但是在禅宗裏面因爲是正法，所以不強調「宿命通」或是「他心通」等這些，但是他就是這樣表現出來，好像很自然，你如果沒注意也看不出來。但是他如果表現出來，不是要現寶了，不是要炫耀，而是要有那個需要的時候才這樣作。「慧能叁更領得衣缽。雲：能本南中人，素不知此山路，如何出江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。五祖送至九江驿，祖令上船。慧能隨即把橹。祖雲：合是吾渡汝。慧能雲：迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。祖雲：如是如是，以後佛法由汝大行矣！汝去叁年吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。慧能辭祖已，發足南行，兩月中間，至大庚嶺。」

　　「慧能」我啦，我叁更領得這個衣缽以後，就說慧能我本人本來是「南中」、南方的人，「南中」就是南方，我本來是南方的人，六祖大師是廣東人，那是移民去那裏變成廣東人，所以說的是廣東話，他去五祖大師那裏話不怎麼通，所以很辛苦啊！同樣在中國，但是廣東話跟我們中原話差很多，但是佛法就是這樣奧妙，話不怎麼通，也是通，也一樣可以學法，這就是佛法利害的地方。像古代的大師，如果從印度西文來，都會講中國話，那實在很利害，他也沒有說事先去補習班補習、補習，那個時候又沒有補習班，沒有臺大語言中心什麼的，可以補。那實在是很利害。所以他們以前都是開悟的人，什麼都可通。「素不知此山路」「素」就是本來的意思，本來統統都不知，素常統統不知道這個山路，要怎麼出這個「江口」。這五祖大師就說，你不用煩惱，你不用憂愁，我自然會送你去。五祖大師就送六祖大師到「九江驿」，「驿」就是驿站，到驿站裏，五祖大師就「令」我上船(叫我上船)，可能是租了一艘船。「慧能隨即把橹」，那時我就馬上拿一只橹，「橹」就是槳。「祖雲」五祖大師就說。「合中吾度汝」，「合」就是「應該」，應該是我渡你，應該是我把橹渡你才對啊！慧能就說(這句話很重要的)，「迷時師度，悟了自度」，迷的時候就要師父來度，但是開悟之後，就要自己自度，不能統統都要靠師父。「度名雖一」這「度」的名字雖然是同一個，但是「用處」，「處」就是地方，用的地方不一樣。一個是他人來度，一個是自己自度。慧能我出生在邊方，「方」就是地方、邊地。「語音不正」講話的音都不正(廣東方言)，受了師父您「蒙師傳法」，「今已得悟」現在已經開悟了，「只合自性自度」應該只是自性自度，「自性」就要自度，「自心」也要自度。所以佛祖跟祖師統統開示一個方法，我們自己要去做，我們自己沒做，佛祖也沒辦法。「祖雲：如是如是」五祖大師就說，這樣沒有錯，「如是」就是這樣，就是說印可他所說的話，「如果悟了自性，就要自性自度」。以後這個佛法「由汝大行矣」，因爲你所以就「大行」，(佛法)會很風行。這六祖大師以前，佛法尤其是這禅宗沒有很流行的原因是因爲因緣不好，但是六祖大師的因緣很好，所以傳的法得道的人很多。「汝去叁年，吾方逝世」你離開叁年之後我才過世。這是什麼？這是我們一船說「預知時至」，如果在禅宗裏面「預知時至」是非常普遍的事情，那如果在其它的宗，預知時至好像很傳大。上面那個說「以後佛法由汝大行矣」這是宿命通，知道以後會怎樣，所以祖師就是祖師，不是做假的。「汝今好去，努力向南」你現在就好好去「努力向南」(行)。叁年以後五祖大師才過世，五祖大師過世時七十四歲。「不宜速說」不用再講了，「不宜速說」就是不用再多說的意思。「佛法難起」佛法要起來(興起)真的是不簡單的事。「慧能辭違祖已」慧能向五祖大師告辭以後，就向南行，二個月當中就(來)到大庚嶺。接下來那些小字(法師所用經本中的小字)那是以前看經的人注解的，後來就變作經文一樣。

　　經文：〖五祖歸，數日不上堂。衆疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣！問：誰人傳授？曰：能者得之。衆乃知焉。〗

　　五祖大師送走六祖大師之後，回去好幾天沒上堂，就是沒開示，大家都懷疑，就跑去問說，師父你是不是生病，有煩惱嗎？五祖大師就說生病是沒有啦，但是衣法已經去南部了。弟子就問，是誰得到傳授。他就說「能者得之」，這個「能」是雙關語。「能者」就是有能力的人，也是指慧能，所以是雙關語。大家就知道是慧能得到的。

　　經文：〖逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，爲衆人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：『行者！行者！我爲法來，不爲衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲：『望行者爲我說法。』惠能雲：『汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。』明良久，惠能雲：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟。〗

　　看到這裏，這個又是另外一個高潮，這個是很重要的高潮。

　　「逐後數百人來」在後面有幾百人追來。「欲奪衣缽」想來奪我的衣缽，有一位出家人、一位僧人，他的俗家姓陳，名叫做惠明，他的名字叫做惠明。「先」就是以前，以前是「四品將軍」，所以是個退伍軍人、退伍軍官。「性行粗燥」性行很粗。「極意參尋」非常想要找到我。「爲衆人先」比大家都跑得快。「趁及慧能」「趁」就是追，追到了慧能，就是追到我了，慧能我「擲下衣缽」，就把那衣缽丟下去，躲在草莽中，這個慧明就是那個四品將軍，來了之後「提掇」「掇」就是拾起的意思，就要拾，拾不起來「提掇不動」。就在那裏喊「行者、行者」行者的意思就是說帶發修行的人，就是「行者」。這個我們常常看過就是在「西遊記」裏面那個孫悟空，就是「孫行者」，對吧！因爲猴子並沒有剃頭的，沒剃頭而在修行，那就叫行者，這行者不是走路。我們說在寺廟裏面吃菜修行沒有剃發，叫做「菜姑」，是嗎！那男生不知要怎麼講，「菜姑」，「姑」相反的意思是什麼？比較正式就叫居士嗎。居士居士，我是爲了法而來，這個行者是比較內行的話…

《六祖壇經義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…