..續本文上一頁，如一般就說居士。我是爲法而來，不是爲了袈裟來。「慧能遂出」我就出來。「盤坐石上」就坐在那石頭上。到現在那石頭上仍慧能大師他盤坐的痕迹，所以下面有衣的印子，那也是示現神通，但是沒講而已，沒向大家講，你看我坐在這裏印子你看！慧能大師就盤坐，「盤坐」就是跏趺坐，坐在石頭上。「明作禮」就頂禮，就向他說，希望行者爲我說法，他要拿衣缽拿不動，嗯，怎麼那麼奇怪，他一定很有力氣，退伍軍人、四品將軍力大無窮，以前當兵和現在不一樣，以前都要考十八般武藝，不是現在拿槍，沒力氣也可以拿槍，以前就不一樣，以前一定很強壯。所以他那麼有力氣，又拿不動，他就感覺很奇怪了，這不是簡單的事，所以心裏就嚇到了，就趕快說，我是爲法而來，請爲我說法。慧能就說，你既然是爲法而來，「可屏息諸緣」「屏」的意思原來就是屏擋，把它擋起來。屏風你知道嗎？屏風就是擋起來的意思。這個引伸的意思就是說，我們的身有「六入」對嗎！然後外緣從我們的眼耳鼻舌身這「六入」跑進來，對不？那現在不要讓它跑進來，把它擋住「屏住」，擋住讓外面的「六塵、六境」統統不要進來，所以要「屏」，把它擋住之後就「息」就停了，你把它擋住它就停了，對嗎！所以擋住，息止「諸緣」，「諸緣」就是外面種種的外緣，種種的外緣全都把它擋起來，不要讓它跑進來。「勿生一念」不要出生任何一念，內心要讓它清清楚楚，統統都沒有雜念，心中統統都沒有雜念叫「勿生一念」。「吾爲汝說」這樣我才跟你說，跟你說法。「明良久」這明就是「惠明」，惠明良久，良久就是很久，惠明就這樣屏息外緣，就在打坐，就在打坐淨心，心都靜下來「勿生一念」，經過很長的時間。慧能我才告訴他，才向他開示，開示什麼呢？「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。

　　「不思善，不思惡」這句話非常的重要，怎麼重要呢？現在先向你介紹這個「心」，我們假設這樣，心的最外面最上面一層是「前五識」，然後在下面一層是「第六識」，再下面一層是「第七識」，最下面一層叫「第八識」，前五識就是就是根據五塵境界、吸收五塵境界而成的，所謂的「五塵落謝的影子」。那個五塵的落謝的影子是怎麼來的？是眼根吸收色塵，然後耳根吸收聲塵，這個眼根吸收外面的色塵，就在我們內心有一個「影」，像攝影一樣，跟攝影一樣，這個「心板」跟那個軟片(膠片、底片)一樣，底片一樣，然後這眼根就好象快門一樣，經過這個快門，然後吸收外面的色塵，然後在我們這個心板上面，就有一個外象的影子在上面，譬如說照這朵花，如果眼睛對這朵花，那心裏面就有這朵花的影子，這就是「攝受」，眼根攝受這個色塵，眼根攝受這一朵花，然後心裏面就落謝一個影子，這個是花的影子，然後那個影子只是色塵的影子，有一個影子而已。所以眼根攝受色塵，這叫「根塵和合」，在唯識學裏面稱爲「根塵和合」。「根塵和合」以後，然後就生出一個「影像」，但是光是這個影像沒有用啊！那個心裏面自然馬上就會同一個刹那，就會生出一種「分別心」來，然後去分別說，嗯、這個影子是什麼影子？我所看到的這個東西是什麼？就是一朵花。所以這眼根攝受外塵，攝受這朵花的影像以後，就在心裏面有一個影像，然後心裏面就去分別這個影像，然後就「覺知」，所謂的「識別」，識別說「此物是一朵花」，這樣就是「前五根」攝受「五塵」，(即)「眼耳鼻舌身」攝受「色聲香味觸」，「五塵」在心裏面有這個影子在，但你要注意這只是「影像」而已，所有「外塵」在心中都變成一個「影像」，並非我看到花，然後我就把那朵花裝到我眼睛裏面，再裝到心裏面去。不是這樣的，對嗎！要不然你裝一朵、我裝一朵，其實只有一朵而已嘛。但是一朵花每人都可以裝進去，對不！而這中間又沒有沖突。你看，很有意思吧！雖然沒有沖突，但是你裝的花跟我裝的花又是同一朵花，實在是很奇怪。所以同一朵花可以給無量的人受用，是不是？所以同一朵花每個人都可以把它帶回去，裝在心裏面、裝在眼睛裏面，然後裝在心裏面帶回去。這個就是「攝受外在的影像」，那「五根」攝受外面「五塵」得到的影像，然後心裏面又産生那個「識」。所以眼根攝受色塵的時候，就産生「眼識」，「耳根」攝受聲塵的時候産生「耳識」，這樣懂嗎？然後這産生眼識的時候就是分別什麼？第一道的分別，因爲分別分很多種，這「前五識」就是最粗淺的分別，就象分別說「這是一朵花」，還是看到一個人說「喔！這是一個人」；還是看到一間房子說「喔！這是一間房子」，這樣而已，然後看到一間房子的時候，心裏就有一個這房子的影像在心裏面，對嗎？但是還沒有再進一步分別，若再進一步的分別，那就再根據這個前五識的影象，再進一步去把它分析，然後看到一間房子說「喔，這是一間房子」，看到一間房子心裏就有一間房子，就分別「喔，這是一間房子」，但是又在幾乎同一刹那，又會再産生「第六識」去分別他說，「喔，這是什麼房子？」，「喔這，這是日本房子」、「還是洋房、還是高樓大廈」，這樣區別，是再進一步的分別，這就是第六識，由「前五識」的資料作再進一步的分析、比較、研究産生的結果，就是第六識的分別(功能)。那第六識分別，不但是說再進一步分別說，這是大房子、小房子、日本房子、中國房子、乃至于還會分別說「噢，這一房子很漂亮，那一幢房子很醜」，「種種的價值判斷」，就是從第六識的分別中一連串這樣下來。這個第六識之所以産生種種的分別，是根據什麼呢？外則根據外面的資料，內則根據第七識，外面根據外面資料是「前五識」，裏面根據「第七意識」，所以外靠「前五」裏面靠「第七」，因爲它處于中間嘛，這樣懂了嗎？所以這「第六識」是這樣子，它一方面要靠外面的前五識，一方面要靠後面的、這個底下的第七識。爲什麼？因爲光是它本身的話，沒有辦法作分別，能夠做這些微細的分別都是根據外面的資料以及第七識。現在介紹「第七識」，第七識就是「我執」中心，又叫「末那識」。那這個「我執」怎麼來的？這個我執有兩種，第一個是「分別我執」，第二個是「俱生我執」兩種。「分別」與「俱生」，那「俱生」就是與生俱來的意思，就是父母剛生出來的時候就有這個分別的能力，這個叫「俱生我執」；另外「分別我執」呢？就是一切的後天的，譬如說文化、教育，教育又分兩種，學校教育，家庭教育等等，還有社會環境來教我們分別的，這個教做「分別我執」。所以「我執」就有這兩種，「俱生我執」和「分別我執」。那根據這兩種我執，然後再來産生第六識的分別，所以第六識的分別心表面上看來只是分別心，事實上它裏面就包含了「我執」。你如要了解這個「不思善，不思惡」，要真正的了解，就要(先)了解這些。等一下再繼續講。

　　第十一集完。

　　六祖壇經義解

　　行由品第一

　　第十二集

　　「前五識」吸收外塵的影子，然後我們就得到那個印象，譬如說看到一個人，噢，這是一個人，就可以分別知道這是一個人，不是一條狗，也不是一頭牛，人就是人，對不！也知道是男人、還是女人。那進一步呢？根據這個資料，馬上下一刹那就起了「第六意識」，「第六意思」再去分別說，這個是日本人、還是黑人，是漂亮、還是不漂亮，美醜，也就是加上所謂的價值判斷，價值判斷的美醜、是非、善惡就是從這「第六意識」來的，然後再由「第七意識」再起愛憎之心，喜歡或討厭從第七意識來，第七意識所起的這個喜歡或討厭，是從第六識所分別的分別是非、善惡、美醜、高矮、胖瘦等等，這些分別(從)第六意識(産生)，所以越來越微細，這樣子。那麼我們一般所說的「思想」是指什麼？都是指「第六意識」這裏。「第六意識」裏面就分別，一切善惡、是非、美醜統統是「第六意識」在分別的，這「識」的意思就是「分別」的意識，即所謂「識別」。

　　再接下來，介紹這個「不思善，不思惡」(的「思」)，這個「思」在唯識學裏面就是「思心所」，就是五種「遍行心所」裏面的「觸、受、想、思、作意」的「思心所」。什麼是「心所」呢？就是「心的作用」叫做「心所」，即「心所有法」。一切「心的作用」裏面都有這五項，所以叫「遍行」，普遍都有這五項就是「觸、受、想、思、作意」，所以「思」是「心」的一個作用。

　　而「不思善，不思惡」就是指不用這「第六意識」去「思維」。困爲「思心所」是「行蘊」所攝，「行蘊」的意思就是「遷流造作」，依于「我執」，跟「第六識」的分別同時而起。

　　現在再複習一下這五、六、七、八識。(首先)「前五識」的作用呢是「取塵」，就是「取外塵」。(其次)「第六識」的作用是「分別」。(最後)「第七識」因爲是行蘊「造作」，「造作」以及「執著」，所以我們人如果會很執著的人，就是他那個「第七識」很強、非常強。不過一般來說呢，沒有修行的人都是「第七識」很強，都是很執著的，他說這樣就是這樣，如果別人講他也不聽。(再說一次)「前五識」(的作用)是「取塵」，吸取外塵；那「第六識」是「分別」的作用；「第七識」是「造作」、或是「執著」的作用。

　　「不思善，不思惡」這「思」已經介紹了，「思」就是「第六意思」的分別作用，這個第六意思是根據前五識跟第七識，然後取種種「外塵」這樣來「思維」。其次談「善惡」。我們現在來好好分析一下這個「善惡」是什麼？一般所說的「善惡」，就是說「道德標准」，對嗎？有人說「如果不思善惡，那就變成沒有善惡了」。不是這樣，那是一般所說的，如果你要成佛或者說要開悟，就要超越一般的這種事情，就不是一般凡夫的境界。因爲怎麼說呢？什麼叫善惡？所謂的「善惡」是，有一定的時間跟一定的空間，在一定的時間裏面，在…

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