..續本文上一頁惱」、不能「得解脫」。所以你看在這世間裏面，說這個人很聰明，比如說他算術很棒、物理、化學很棒、或是說很會寫文章、或是說很會做什麼什麼事情，乃至于說他是很出色的哲學家，但是他就是沒有辦法斷他的煩惱，甚至他自己的事情都沒辦法，甚至他的家庭生活，他個人的生活，他都沒有辦法處理得很好，所以這就是一般世間的智慧，他可以數學很好，但是他的煩惱跟一般人一樣，一大堆，他可以是科學家、還是數學家、物理家、化學家、乃至哲學家、曆史家都可以，但是他心理的煩惱一大堆，譬如說以哲學家來說，以「羅素」，羅素也是哲學家對不對？但是他的生活就一團糟，他離婚叁次，然後他以前常常要自殺，這是哲學家；那文學家呢？文學家他寫文章是想要說教化衆生，但是很多文學家、普通文學家也都是這樣，煩惱一大堆，乃至自殺的很多，譬如說海明威是自殺的，對不？叁島由紀夫也是自殺的，像哲學家「尼采」他那麼會寫哲學，那麼會教人，但是他自身在一生中都在瘋狂的邊緣，其他像畫家那更不用說，畫家發瘋的也有，像「梵谷」，他就是一生都是在瘋狂的邊緣，甚至住在瘋人院裏面，「梵谷」也翻成「梵高」。所以世間人的智慧是沒有辦法得解脫，沒有辦法超脫煩惱的，只有佛祖的智慧有辦法，乃至世間的聖人，譬如孔子來說他也很煩惱，你知道嗎？你看「論語」、看「四書」就知道他也很煩惱，他煩惱什麼？煩惱無官可做，所以周遊列國就是要去當官，但無官可做，所以只好回去魯國寫春秋，這個你知道嗎(史中有記載，史記「孔子厄陳蔡，作春秋」)？又他(孔子)老人家也常生氣，常常罵人啦，常常對他的徒弟也不公平，他喜歡的就稱贊一大堆，那如果會跟孔子拍馬屁的，譬如木氏、子貢、還是顔淵啦！他就對他們很好，像子由那個土公(粗人)，他就把他罵得臭頭，宰我常常都被他罵，這樣子，所以(對弟子)有分別心啦！所以他(孔子)也會瞋怒，也會種種、甚至于你看林語堂的「子見南子」，「子見南子」你知道？「南子」你知道嗎？南子是一個很美的女人，她是一個國王的妃子，雖然很漂亮但是很貪淫，孔子看到她的時候也驚動，所以那個林語堂就寫了一個戲劇諷刺孔子，叫做「子見南子」。論語裏面也有提到有人問孔子說，先生您見到南子的時候爲什麼「心動」(而失儀)？這樣的問題。還有孔子也離婚，你知道吧！「孔子出妻」，那個「出妻」就是把她離婚(休妻)，好象是李敖(作家)吧寫了一本書叫「孔子離婚」。我以前就是這樣子，什麼都看，所以有的沒有的裝了一肚子。所以世間人的智慧啊！即使是說我們中國人所稱的「至聖先師孔子」他也煩惱一大堆，這樣子，甚至他也不是只有煩惱是無官可作，他也曾無飯可吃，他在陳蔡的地方，陳國跟蔡國的中間的時候，被人家圍，叁日叁夜都沒有飯可以吃，所以也是一種煩惱。世間人的智慧像哲學家、還是聖人統統都有煩惱，只有佛祖的智慧能夠斷煩惱，剩下的人都沒有辦法。因爲我就是從那裏滾過來的，我就曾經研究哲學、研究了很久，爲了要所謂「追尋真理」！東西方哲學都探索了一番，結果找不到(真理)，最後還是覺得佛法最好，只有佛法才可以「斷煩惱」，而且可以「安身立命」，其它的都沒有辦法，其它的，在說的人本身就沒有辦法了，那有辦法教人，所以這個叫做「智慧」。
「出世間的智慧」能夠「斷煩惱、度生死、得解脫、證菩提」，出世間的智慧可以這樣子，就是佛的智慧。但世間的(智慧)就沒有辦法(斷煩惱)啦！
「次日」第二天。「韋使君」就是那個剌史。就「請益」請教。「師」就是六祖大師。「升座」以後就跟大家說。「總淨心」，「總」就是大家、全部，大家都要淨心。然後再來念這個「摩诃般若波羅密多」，「摩诃」是「大」的意思，「般若」智慧，「波羅密多」到彼岸，就是「大智慧到彼岸」；另外一個翻法就是「大智度」，有大智慧才能夠「度」。才能夠「度生死煩惱」，若沒有智慧就沒有辦法「度」，若沒有智慧，無論你修什麼樣的法門，都沒有辦法「度」。好！休息。
第十四集完
六祖壇經義解
般若品第二
第十五集
繼續說。「總淨心念」大家統統「淨心」然後再念，這「念」是心念，心在念。「念佛」、「念咒」的「念」不是口(邊)(即唸)，沒有口字旁，表示是用「心」來念。這個「念」啊，你看這個「念」字，什麼叫做「念」？是「今心爲念」，現在此刻這個「心」，就叫做「念」。所以中文的造字也是很深奧的。淨「心」來念「摩诃」，「摩诃」是梵文，是「大」的意思。「般若」上次已有講過，剛剛講過。「波羅密多」是到彼岸的意思，就是「以大智慧能夠到達彼岸」，意思就是「度」，大智慧能夠「度」。這個到「彼岸」是一個比喻而已，有「生死煩惱」就是「此岸」，如果能夠「超越生死煩惱」就叫做「彼岸」。所以「龍樹菩薩」他著一部「論」叫做「大智度論」，「大智度」就是「摩诃般若波羅密多」，就是「論」這個「大智度」。「複雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之」，「善知識」就是六祖大師稱呼在場的所有的人，你們諸位「善知識」啊「菩提般若之智」，這「菩提」意思就是「覺性」，「覺性般若之智」。「世人」就是世間人，一切世間人啊「本自有之」，本來就是有這個「菩提覺性」的「般若之智」啊！「只緣心迷」，這「緣」就是因，只因爲「心迷」，「迷」就是迷路或是迷失方向叫做「迷」。這個「迷」是迷什麼呀？有兩種的「迷」，一種是「迷內」；一種是「迷外」。「內迷、外迷」。「外迷」什麼？外迷「五欲六塵」；那「內迷」呢？內迷就是迷自己的「根身六識」。一切衆生迷這兩種東西，就是「迷內」跟「迷外」，「外迷」五欲六塵，五欲是「財色名食睡」，被「財」迷去啊、被「色」迷去啊、被「名」迷去啊、被「睡」迷去啊、被「食」迷去啊，被「財色名食睡」這五欲迷去，這就是「外迷」；或是被「色聲香味觸」(五塵)迷去，「迷色、迷聲、迷香、迷味、迷觸」這叫「外迷」；或迷「山河大地」，例如有的人愛看風景啊，所以常常去朝山，朝山還可以邊看風景、邊拜，真好！空氣又好、景致又好，在拜的時候大家又可以作秀真好、帶表演，這是「外迷」；迷「山河大地」、迷「房屋田産」、迷「汽車洋房」，這是「迷無情界」；那迷「有情界」，迷「迷父母妻子兒女」，這些都是「迷」，這是可以看得到的；那看不到的呢？迷「稱贊、恭敬、名譽、供養」等等，這也是一種「迷」。所以世間人說「人死留名，虎死留皮」，其實這是妄想，你留名，而那「名」也是會變的，有時你這一世現在得好名，到下靠子可能你被人罵得要死，也未可知。例如孔子公他也有時候(境過)很好，有時候也不太好，如「批孔揚秦」的時候他就遭殃了，對不？然後碰到胡適的時候，就提倡把孔子(孔家店的書)全部丟到茅屎坑裏面去，對不對？(如五四運動，文化大革命)，所以邊孔子公也有「時候好」(景氣)的時候，也有「時候不好」(不景氣)的時候，連孔子公都這樣了，何況是你我。所以有些文學家，有時候在某些朝代他就很風靡，有時候就籍籍無名，就沒有人要研究他，對不？所以那「名」啊！是依附「外在的」(條件)，而且是虛幻的(不可靠的)，所以你如果要求「留芳百世」那是妄想的，因爲不可能，你的名聲也是起起落落，那都有「市場」的啦！那市場有那個(景氣)指數有時候高，有時候會低，像賣股票一樣，所以有時候也會「跌停板」，所以很不可靠，而且爲什麼呢？因爲那是依靠別人的評判(而存在)，那真可憐、非常的可憐。所以修行佛法就不應再求這個(名)了，求那個就是一種系縛，「爲名所系縛」嘛！被「名」綁死，衆生就是空思妄想，爲了求有名，不只要當世有名，還要流芳百世，實在是叁八，沒有那種事(指能流芳百世)。
所以你這樣看儒家說的「叁不朽」，即「立德、立功、立言」，其實會不會朽呢？會朽，沒有一樣東西是不朽的，因爲「一切法皆悉無常」，很明顯地這個時代孔子公就沒有很流行，對吧？那樣就朽啦，對不！所以這個叫做「外迷」，「外迷五欲六塵」，「迷財、迷色、迷名、迷食、迷睡」，都是這個「心」被那些東西所迷惑了，這個「迷」就是「迷惑」，這是講「外迷」。
那「內迷」呢？這「外迷」已經夠難了，對不？你要克服這「外迷」已經夠難了，要有那種智慧啊！知道這些都是虛幻的，都是「依靠外法」心就不自在了，這已經夠難了，你說光是要看那個「歐卡內」(日語，錢)就很難了，對不？可是「歐卡內」只是一個東西啊！跟「歐卡內」有關系的太多了嗎！我剛才說的房子啊、田産啦、洋房啊、汽車啊這些統統都是啊！這些東西統統都是跟金錢有關系的，財啊！那要看開這個「器界」啊！「有相的器界」的東西，(如看開)「房屋、田産、山河大地」這已經很困難了，這叫「器界」的就是「無情界」的。剛剛講的那些「房屋田産」啊、「色聲香味觸法」等，那些都是「無情界」的。而「有情界」的就更加困難了，你要不被所謂的就是「父母、妻子、兒女等眷屬」所迷這就更難了，可是這些仍是「外法」。
等到談到「內法」那就又更難了，內迷「根身六識」或是「八識」，我們衆生不但「迷于外」，而且還「迷于內」，迷自己的「身體」根身跟迷自己的心，「迷」身又迷「心」。那「迷」的根本是什麼？「迷」的根本就是「貪愛」，因爲「貪愛」所以「迷惑」。
所以我們貪「外法」又貪「內法」。「外貪」這個世界，「內貪」(自己的)身心，所以不得「解脫」啊！然後(把)外貪(的)這個世界當作是我的，內貪(的這個)身心當作是「我」。所以一個是「我」；一個是「我所」。
所以「外迷」爲「我所」，「內迷」爲「我」；外迷「我…
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