第二節　唯識五位百法概述

　　五位百法 一、心法(8) 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識 有爲法 一切法

　　二、心所有法(51) ⒈遍行(5)——作意、觸、受、想、思

　　⒉別境(5)——欲、勝解、念、定、慧

　　⒊善(11)——信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害

　　⒋煩惱(6)——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見

　　⒌隨煩惱(20)——忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知

　　⒍不定(4)——悔、睡、尋、伺

　　叁、色法(11) 法眼、耳、鼻、身、聲、香、味、觸、法處所攝色

　　四、心不相應行法(24) 得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性

　　五、無爲法(6) 虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、真如無爲 無爲法

　　【注】本表“心所有法”之次序系根據《唯識叁十論》及《成唯識論》。

　　一、第一位──心法

　　現在請大家看看這張五位百法表，請先看一、心法八心法共有八種。心法是心的本體，在五蘊中屬于識蘊；衆生共有八種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種稱爲前五識。意識爲第六識，是分別的中心。第七識稱爲末那識，是我執的中心。第八識梵文叫作阿賴耶識，意義爲藏識，因爲它有能藏、所藏、我愛執藏這叁藏的含義。衆生所造的一切業，都儲藏在此，絲毫不會失去，即所謂業果不失；最後命終時依業受報，也是由這藏識中所積囤的業力牽引我們去受報。業力甚大，無能敵者，地藏經中說：業力能障聖道，能深巨海。在我們臨命終時，前七識都先後不再起現行了，只有這第八藏識一直還在，最後才走；但是我們于下一世投生時，第八識卻是最早入母胎受生的，因此八識規矩頌說第八識是「去後來先作主公。

　　二、第二位──心所有法總共五十一法

　　五位中的第一位心法是本體，亦即心體；心所有法則是屬于心體所有的。心法好像主人一般，故在唯識學上又稱之爲心王。何以稱爲心王？王有叁種意義：

　　一、擁有一切──正如世間之王擁有國中一切一樣，衆生自身中的一切法也都是心王八識心體所擁有的，故稱之爲心王。又，心王擁有一切的原因，是因爲它執心所有法爲我所有；

　　二、有大威勢──亦如世間之王有絕大威勢一樣，衆生一切身心作用也都是由八識心體而起，故稱之爲心王；

　　叁、領導一切──又如世間之王，其所到之處，群臣與扈從隨至，衆生之心王也是一樣，它到那裏，心所有法就跟到那裏，故稱八識心體爲心王。

　　又，心王是體，心所有法是 用：一個是體，一個是用。簡言之，心所有法的最重要意義就是心的功用，或心王的功用function。心王是主人，心所有法爲其仆從，以其由心王所生起，故稱心所有法。心所有法亦可稱爲心相應行法。心所有法有六大類：

　　1.遍行五種

　　2.別境五種

　　3.善十一種

　　4.煩惱六種

　　5.隨煩惱二十種

　　6.不定四種

　　略述如下：

　　１遍行五法

　　第一種心所有法叫遍行，全稱爲遍行心所法，可簡稱爲遍行心所，或遍行。什麼是遍行呢？在一切心行心的運行、心的運作、作用之中都有觸、受、想、思、作意這五個心所心所有法，以其遍一切心行之故，故稱爲遍行心所。又，每一心所有法，都可于其後加上心所二字，所以我們稱觸爲觸心所，稱受爲受心所，余類推。

　　觸心所──全稱是觸心所有法，其意義可看作是倒裝語法：心王所擁有的觸法。受心所、想心所、思心所、作意心所等，其余可類推。一切心行之中，都必須有觸二法以上接觸、和合，方能有作用，因此一切心行中皆必須有觸心所，方能成其事，故觸這一心所法列于遍行心所法中。

　　受心所──二法接觸之後，必有所受：因爲有觸必有受；因此在觸心所之後即是受心所。又，一切心行之中若無感受苦受、樂受、不苦不樂受，則一切心行便停止。又，受除了是感受之義外，其原本是領納、消受、受用、納受之義。要而言之，一切心行都是有其主觀之目的；而此目的不外是爲了執取、享有、受用某法。因此，一切心王之運作心行都一定有此受心所隨行、並起。

　　想心所──一切心王之所行心行，都會引起觸、受。再由觸、受更進而于此等法中激起種種想，想是想象、描摹其相、聯想，也是粗顯的分別或攀緣。一切心行中一定有想心所隨行、俱起。

　　思心所」──一切心王所行之法中，皆是由觸而受，由受而起粗想，更由粗想而引起細想，這細想就叫作思，故知想是粗的心行，

　　思是細的心行。因此一切心王所行法中，一定有思心所隨行。

　　作意心所──作意的意思是有意行之，或故意、起意之義，換言之，即非無意之義。作意英文爲Deliberateness。因此，依唯識學來看，心之一切作爲，都是有意的，不管是你心知肚明的意識層面上的故意，或爲八識業習力所牽、或爲七識末那我執所控製的下意識、潛意識作用，皆是屬于作意之範圍。因爲心若不作意而行某事，某事必不得發起，更何況會成就。因此，作意也就是意願之義──若無意願，則必不會堅持行之，乃至成就其事。由于善解此義，故知世間一切事，必有其因果，且成事之人，必無法推诿其過，因此修行人必會因而更慎于因果抉擇之間，深了自心，而慎于諸行。

　　又，若修行者明了此作意心所之義後，則更能理解世間一切善惡苦樂皆沒有從空而降的，因此更能于諸善品，乃至菩提，發心作意，激勵修行，以了因果如是故。這就是習唯識學，便更能明白自心、解了法相，因而對修行菩提産生極大幫助。

　　２別境五法

　　什麼是別境？各別緣境緣特定之境所起之心所法，叫做別境。別境心所有五種：欲、勝解、念、定、慧。以下稍作解釋。

　　欲心所──心若攀緣可樂之境、可喜 desirable之境，就會生起欲，或欲望。但請注意，這裏所說的欲望並非不好的欲，而是好的欲，特別是想修行的欲望。心若緣不樂之境，便不會對所緣境生起欲望，例如，看到討厭的東西，怎麼會喜歡它、或想要得到它呢？所以，以緣可欲、可樂之境，才會生起欲心所，故稱欲爲別境。也就是說，心只有緣某種特別special或個別particular的境才會生起此法，若緣其它境便不會生起此法，這樣所生起的法，便叫做欲別境心所，簡稱欲心所。

　　勝解心所──勝解就是殊勝的了解或殊勝的理解。心若緣決定境時，就會生起勝解。我們看佛經、研究佛理時，就會産生一些理解；然而有很多理解都不是殊勝的非勝解，甚至有些是有問題的知解。如何才能是沒有問題的理解呢？行者之心必須去緣___________決定境，也就是確定沒有問題之境，且必須是善境、清淨境，才能發起殊勝的見解或理解。具體而言，若緣思惟、依循佛所說的究竟、確定之道理，方能生起勝解，故稱勝解爲別境心所。

　　下面叁個別境心所：念、定、慧，也都是修行人于修行時所産生的心所法。茲簡釋如下：

　　念心所的性質是令心明記不忘。

　　定心所的性質是令心專住不散。

　　慧心所的性質是令心能簡擇、斷疑。

　　３善十一法

　　什麼是善心所呢？成唯識論說：唯善心具，稱爲善心所。也就是說，唯有心中存有善時才會生起的法，叫作善心所。若生惡心或無記心，便不會有善心所出現。善心所共有十一個：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。這些法相若能理解，對修行是非常有幫助的。茲略解如下：

　　信──信心所的産生，可對治不信，能令心清淨。關于這一條，請參閱拙著大乘信位菩薩的修行，其中對信有十分詳盡的闡釋請參見北美開示錄第一冊，茲不贅述。

　　慚、」──慚是內慚于心；愧是愧對他人。這是指若做錯了事，自己內心覺得不好意思，便叫慚；若覺不好意思面對他人，所謂無顔見江東父老或覺沒臉見人，便叫做愧。慚愧心是一切修行者改過向善最根本的依據與動力。若無慚愧心，則世俗上稱爲不要臉或寡廉鮮恥，也就是所謂沒有廉恥心；人若沒有廉恥心，則百惡可爲，且不會覺得不好意思，甚至還得意揚揚呢！例如大言不慚地講無毒不丈夫的人，便屬此輩。又，電視上常可看到一些凶犯被逮捕時，仍然昂首闊步，一副不可一世的樣子，便是無慚、無愧的最佳例子。無慚無愧的人，很難學佛，因爲這種人不知什麼是對與錯、是與非、善與惡，更加不會想改過向善。然而學佛中人有沒有無慚無愧的呢？很令人感慨的是：有！這種人若不學佛，還少造一點業；學了佛，反造更多而更大的惡業，如犯大妄語罪，未得說得，未證說證，未悟說悟，乃至在道場中爭權奪位的人，都可說是無慚無愧之人。

　　無貪、無瞋、無癡──這叁種善心所的生起，可對治貪、瞋、癡叁種煩惱心所，然而這裏的無字，並非表示完全而且究竟消滅了，只是當人在心緣淨法時，其善心生起時，當時心中所現的善法，可用來對治當下的貪瞋癡叁毒煩惱，而令之暫息，並非永遠能無貪、無瞋、無癡。譬如心知有貪煩惱生起時，便緣白骨或九想，而修不淨觀，令生起無貪的善心所來對治心中的貪煩惱，令心平複。又如心知有瞋煩惱或癡煩惱生起時，則緣六道四生受苦相，而修慈悲觀，以生起無瞋的善心所；以及緣十二有支，而修因緣觀，以生起無癡的善心所，來分別對治、降伏瞋、癡二種煩惱，令心平複、靜止。以久修如是行，煩惱心漸止息，故能得奢摩他定。

　　精進──精進心所是用來對治懈怠的。學佛人都知，懈怠對修行人來說，是一大煩惱，因爲它可令百善俱廢，身心懶散、渾身沒勁兒。試問：我們學佛人若懈怠，提不起勁的時候，不…

《觀所緣緣論義貫 附：唯識學與百法概要 第二節 唯識五位百法概述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…