第二节　唯识五位百法概述

　　五位百法 一、心法(8) 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 有为法 一切法

　　二、心所有法(51) ⒈遍行(5)——作意、触、受、想、思

　　⒉别境(5)——欲、胜解、念、定、慧

　　⒊善(11)——信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害

　　⒋烦恼(6)——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见

　　⒌随烦恼(20)——忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知

　　⒍不定(4)——悔、睡、寻、伺

　　三、色法(11) 法眼、耳、鼻、身、声、香、味、触、法处所摄色

　　四、心不相应行法(24) 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性

　　五、无为法(6) 虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为 无为法

　　【注】本表“心所有法”之次序系根据《唯识三十论》及《成唯识论》。

　　一、第一位──心法

　　现在请大家看看这张五位百法表，请先看一、心法八心法共有八种。心法是心的本体，在五蕴中属于识蕴；众生共有八种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种称为前五识。意识为第六识，是分别的中心。第七识称为末那识，是我执的中心。第八识梵文叫作阿赖耶识，意义为藏识，因为它有能藏、所藏、我爱执藏这三藏的含义。众生所造的一切业，都储藏在此，丝毫不会失去，即所谓业果不失；最后命终时依业受报，也是由这藏识中所积囤的业力牵引我们去受报。业力甚大，无能敌者，地藏经中说：业力能障圣道，能深巨海。在我们临命终时，前七识都先后不再起现行了，只有这第八藏识一直还在，最后才走；但是我们于下一世投生时，第八识却是最早入母胎受生的，因此八识规矩颂说第八识是「去后来先作主公。

　　二、第二位──心所有法总共五十一法

　　五位中的第一位心法是本体，亦即心体；心所有法则是属于心体所有的。心法好像主人一般，故在唯识学上又称之为心王。何以称为心王？王有三种意义：

　　一、拥有一切──正如世间之王拥有国中一切一样，众生自身中的一切法也都是心王八识心体所拥有的，故称之为心王。又，心王拥有一切的原因，是因为它执心所有法为我所有；

　　二、有大威势──亦如世间之王有绝大威势一样，众生一切身心作用也都是由八识心体而起，故称之为心王；

　　三、领导一切──又如世间之王，其所到之处，群臣与扈从随至，众生之心王也是一样，它到那里，心所有法就跟到那里，故称八识心体为心王。

　　又，心王是体，心所有法是 用：一个是体，一个是用。简言之，心所有法的最重要意义就是心的功用，或心王的功用function。心王是主人，心所有法为其仆从，以其由心王所生起，故称心所有法。心所有法亦可称为心相应行法。心所有法有六大类：

　　1.遍行五种

　　2.别境五种

　　3.善十一种

　　4.烦恼六种

　　5.随烦恼二十种

　　6.不定四种

　　略述如下：

　　１遍行五法

　　第一种心所有法叫遍行，全称为遍行心所法，可简称为遍行心所，或遍行。什么是遍行呢？在一切心行心的运行、心的运作、作用之中都有触、受、想、思、作意这五个心所心所有法，以其遍一切心行之故，故称为遍行心所。又，每一心所有法，都可于其后加上心所二字，所以我们称触为触心所，称受为受心所，余类推。

　　触心所──全称是触心所有法，其意义可看作是倒装语法：心王所拥有的触法。受心所、想心所、思心所、作意心所等，其余可类推。一切心行之中，都必须有触二法以上接触、和合，方能有作用，因此一切心行中皆必须有触心所，方能成其事，故触这一心所法列于遍行心所法中。

　　受心所──二法接触之后，必有所受：因为有触必有受；因此在触心所之后即是受心所。又，一切心行之中若无感受苦受、乐受、不苦不乐受，则一切心行便停止。又，受除了是感受之义外，其原本是领纳、消受、受用、纳受之义。要而言之，一切心行都是有其主观之目的；而此目的不外是为了执取、享有、受用某法。因此，一切心王之运作心行都一定有此受心所随行、并起。

　　想心所──一切心王之所行心行，都会引起触、受。再由触、受更进而于此等法中激起种种想，想是想象、描摹其相、联想，也是粗显的分别或攀缘。一切心行中一定有想心所随行、俱起。

　　思心所」──一切心王所行之法中，皆是由触而受，由受而起粗想，更由粗想而引起细想，这细想就叫作思，故知想是粗的心行，

　　思是细的心行。因此一切心王所行法中，一定有思心所随行。

　　作意心所──作意的意思是有意行之，或故意、起意之义，换言之，即非无意之义。作意英文为Deliberateness。因此，依唯识学来看，心之一切作为，都是有意的，不管是你心知肚明的意识层面上的故意，或为八识业习力所牵、或为七识末那我执所控制的下意识、潜意识作用，皆是属于作意之范围。因为心若不作意而行某事，某事必不得发起，更何况会成就。因此，作意也就是意愿之义──若无意愿，则必不会坚持行之，乃至成就其事。由于善解此义，故知世间一切事，必有其因果，且成事之人，必无法推诿其过，因此修行人必会因而更慎于因果抉择之间，深了自心，而慎于诸行。

　　又，若修行者明了此作意心所之义后，则更能理解世间一切善恶苦乐皆没有从空而降的，因此更能于诸善品，乃至菩提，发心作意，激励修行，以了因果如是故。这就是习唯识学，便更能明白自心、解了法相，因而对修行菩提产生极大帮助。

　　２别境五法

　　什么是别境？各别缘境缘特定之境所起之心所法，叫做别境。别境心所有五种：欲、胜解、念、定、慧。以下稍作解释。

　　欲心所──心若攀缘可乐之境、可喜 desirable之境，就会生起欲，或欲望。但请注意，这里所说的欲望并非不好的欲，而是好的欲，特别是想修行的欲望。心若缘不乐之境，便不会对所缘境生起欲望，例如，看到讨厌的东西，怎么会喜欢它、或想要得到它呢？所以，以缘可欲、可乐之境，才会生起欲心所，故称欲为别境。也就是说，心只有缘某种特别special或个别particular的境才会生起此法，若缘其它境便不会生起此法，这样所生起的法，便叫做欲别境心所，简称欲心所。

　　胜解心所──胜解就是殊胜的了解或殊胜的理解。心若缘决定境时，就会生起胜解。我们看佛经、研究佛理时，就会产生一些理解；然而有很多理解都不是殊胜的非胜解，甚至有些是有问题的知解。如何才能是没有问题的理解呢？行者之心必须去缘___________决定境，也就是确定没有问题之境，且必须是善境、清净境，才能发起殊胜的见解或理解。具体而言，若缘思惟、依循佛所说的究竟、确定之道理，方能生起胜解，故称胜解为别境心所。

　　下面三个别境心所：念、定、慧，也都是修行人于修行时所产生的心所法。兹简释如下：

　　念心所的性质是令心明记不忘。

　　定心所的性质是令心专住不散。

　　慧心所的性质是令心能简择、断疑。

　　３善十一法

　　什么是善心所呢？成唯识论说：唯善心具，称为善心所。也就是说，唯有心中存有善时才会生起的法，叫作善心所。若生恶心或无记心，便不会有善心所出现。善心所共有十一个：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这些法相若能理解，对修行是非常有帮助的。兹略解如下：

　　信──信心所的产生，可对治不信，能令心清净。关于这一条，请参阅拙著大乘信位菩萨的修行，其中对信有十分详尽的阐释请参见北美开示录第一册，兹不赘述。

　　惭、」──惭是内惭于心；愧是愧对他人。这是指若做错了事，自己内心觉得不好意思，便叫惭；若觉不好意思面对他人，所谓无颜见江东父老或觉没脸见人，便叫做愧。惭愧心是一切修行者改过向善最根本的依据与动力。若无惭愧心，则世俗上称为不要脸或寡廉鲜耻，也就是所谓没有廉耻心；人若没有廉耻心，则百恶可为，且不会觉得不好意思，甚至还得意扬扬呢！例如大言不惭地讲无毒不丈夫的人，便属此辈。又，电视上常可看到一些凶犯被逮捕时，仍然昂首阔步，一副不可一世的样子，便是无惭、无愧的最佳例子。无惭无愧的人，很难学佛，因为这种人不知什么是对与错、是与非、善与恶，更加不会想改过向善。然而学佛中人有没有无惭无愧的呢？很令人感慨的是：有！这种人若不学佛，还少造一点业；学了佛，反造更多而更大的恶业，如犯大妄语罪，未得说得，未证说证，未悟说悟，乃至在道场中争权夺位的人，都可说是无惭无愧之人。

　　无贪、无瞋、无痴──这三种善心所的生起，可对治贪、瞋、痴三种烦恼心所，然而这里的无字，并非表示完全而且究竟消灭了，只是当人在心缘净法时，其善心生起时，当时心中所现的善法，可用来对治当下的贪瞋痴三毒烦恼，而令之暂息，并非永远能无贪、无瞋、无痴。譬如心知有贪烦恼生起时，便缘白骨或九想，而修不净观，令生起无贪的善心所来对治心中的贪烦恼，令心平复。又如心知有瞋烦恼或痴烦恼生起时，则缘六道四生受苦相，而修慈悲观，以生起无瞋的善心所；以及缘十二有支，而修因缘观，以生起无痴的善心所，来分别对治、降伏瞋、痴二种烦恼，令心平复、静止。以久修如是行，烦恼心渐止息，故能得奢摩他定。

　　精进──精进心所是用来对治懈怠的。学佛人都知，懈怠对修行人来说，是一大烦恼，因为它可令百善俱废，身心懒散、浑身没劲儿。试问：我们学佛人若懈怠，提不起劲的时候，不…

《观所缘缘论义贯 附：唯识学与百法概要 第二节 唯识五位百法概述》全文未完，请进入下页继续阅读…