..續本文上一頁得淨化，非超越一切有二之見不可。
(叁)感 激
本節和下一節的內容包括對傷害我們的人表示感激，以及爲降伏阻力所獻之供。「阻力」(Negative Forces)一詞並不單指惡勢力，而是偏指任何能傷害我們或造成逆緣的人或事物。爲何說是「逆緣」呢？當有人打我們時，我們覺得痛苦，打我們的人所造成的就是令這一連串事件生起的逆緣，而其根因則是我們本身之業，此業遇緣成熟。我們對諸製造逆緣者的禱告和獻供，表示出我們感激他們協助我們修行，這種感激分兩個階段進行。
第一階段是，當道緣來時，反抗逆緣是無用的；我們必須了解逆緣。了解之後，我們就會感激逆緣的到來，但我們同時祈求道緣至此了結，不再生起，因爲逆緣雖然有用，畢竟還是一種障礙。
第二階段與「我」及看不見的力量所起之障有關，而非與當前令人沮喪的生活環境有關。無始以來，所有的苦及苦因皆「我」所造，亦即因作有「我」之想而有。「我」是我們最大的敵人，也是我們最好的朋友；前者是因「我」爲諸苦之源，後者是因「我」能令我們走上成佛之道。在此階段，我們感激「我」起之障，因有此障爲著力之處，才使得我們的修道更快速、更有效。
當一切都進行得太順利時，就會有精神懈怠的危險。此時，「我」起之障可作爲非常有用的觸媒劑，促使我們更靈敏、更警覺、更精進。任何機會，只要能加強我們的修行，都是我們所須尋求的。
本節有一種修法，專門用來對付地方神祗在我們修觀或閉關時所製造的騷擾。衆生之數遠超過可見之人或動物；這些不可見的衆生有心，然而沒有能與我們溝通的那種身體。當此類衆生作怪之時，我們就獻給他們一種象徵性的小供養，藏名朵瑪(由麥粉和牛油所製成的食子)獻此供時，我們所說的話大意是：「謝謝各位，非常感謝各位所帶來的騷擾，因爲這種騷擾有助於我的了解，讓我知道自己所熟悉的色、聲範圍之外，尚有其他事物，因而使我更能接近如實之相。所以我要感謝各位，但請不要再來騷擾。」
(四)供養及贊歎護法
護法保護修成覺之道者，令其於修道時不爲障礙所阻。因此，我們都有權享受護法的保護。若要得此權益，我們必須祈求護法給予我們在修道、證悟、利生方面所需的一切協助。其他之事，護法絕不會管。諸護法的實質是修行者自己所有的那種受悲力加持的信心與信賴。在相對的世間，有曾是極惡、極具權勢而爲佛陀及蓮華生大師所度化的衆生。如今他們依誓爲修法者盡力。我們所應做的是求其協助我們達到正當目的，並向其獻上特殊供養。這些護法都是世間的護法。此外還有瑪哈嘎拉等非世間的護法，以多種形相顯現，如智瑪哈嘎拉、行瑪哈嘎拉、以及俗瑪哈嘎拉，就像我們對法、報、化叁身所作的分類一樣。我們供養他們，懇求他們在相對的層面上協助我們，同時我們對內心究竟的層面修不可動搖的信仰和虔誠，以及對一切衆生修究竟的無量大悲。這些都是在修心階段所用之法，名爲逆緣入道法。每當我們有了困難或生病時，我們當然要盡量設法解決問題。我們不必故意意事找麻煩。此一法教的要點是，我們應致力於了解我們所要除去者的起因，了解它爲何發生。境遇好時，我們也要求解，不要只顧享樂；我們要隨時准備做轉輪聖王或最貧苦的衆生。有此了解，我們就能屈能伸，可高可低，一律安然接受，毫無困難，這才真正是把逆緣當作道的一部分。
第四要點：轉生活爲修行
一切修心法教的精髓是以五力修行。
(一)願 力
此處之「願」，在藏文經典中意即「投擲」或「發射」。一開始發菩提心時，我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟和利益一切衆生的目標上。一開始發射或沖刺就不斷的繼續下去，直到實際獲得究竟證悟和利益一切衆生爲止。
(二)慣於修行之力
列爲第一的願力，藉修相對菩提心與究竟菩提心而實現。此二菩提心要穩定的、精進的以信心來修，而修行時間的不斷增長即第二力。
(叁)潛能之力
潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉蘇醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
(四)淨化與舍棄之力
自無始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續，依緣起法，不斷再現。令「我」存活之緣，是爲惡緣。從初得此解之時開始，直到洞悉「我」之本質爲止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。願自己能得解脫以便協助衆生，即是善性的自利；只求自樂，全不顧他，則是惡性的自利。因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進，極有必要。
(五)祈禱之力
祈禱之力，主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切衆生分享的力量。此第五力與列爲第一的願力相似，都是致力於普遍之善。運用此力，也能令我們産生對惡緣的正確態度。在禱告中，我們祈求自己能面對惡緣，將其轉化爲善緣或有利之緣；能了解惡緣：能感激惡緣的來臨。
上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力爲基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉爲有益。
有關修心的經典中說，吽(HUNG)字特別重要，並且說有五力爲助的修吽之法，是極其圓滿的修法。修行的每一階段，無論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠需此五力。例如，修金剛乘時，我們先要皈依和發菩提心，這就是第一力。第二力是實際觀想和細部修行，不管是前者還是後者。第叁力與修儀軌時所做獻供等事有關。第四力是修畢時的觀想化人無我之境，這通常是指觀想自己化光，收入自心所觀想之本尊身中，再與本尊合一之觀想。第五力是結尾的回向。此五力對大乘(如上所述)和小乘同樣適用，只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃。其馀四力之性即以此願力爲本。我之所以要把吽字提出來，乃因其爲一切之本質，一切之核心。於吽字中，含有各種禅觀和善巧方便。
此五力也適用於命終之時。沒有人喜歡念死或談死,但死是我們都免不了的。當業果成熟死亡來臨時，我們就必須接受死亡，充分利用這個機會。死不是懲罰。死說來就來，死時身心分離，我們習以爲常的生活、語言和感覺都告終結。死者若不知死，死將是一件非常可怕之事，因爲他無法了解當時所發生的各種現象：然若知死，則死即可成爲一個得見佛性和獲致寶貴成果的大好機會。
怎樣才能善加利用這個機會呢？根據大乘，正確的遷識法要憑藉以下五種力量。
(一)潛能之力
潛能之力令心解脫所有過去關懷的俗事仍物。一般人在死時所遭遇的主要障礙，其起因都是由於關懷過去的財富、自身、朋友、家庭等等，包括名聲、教育、權勢，以及各種各樣的事物。一旦確知死亡即將來臨，我們就必須擺脫所有這些俗事俗物，把我們積聚的資産散盡，給子女、給宗教機構、給貧苦之人，其實給誰都無所謂，只要能擺脫那些資産，不再爲其所障就成。臨死之時，也是對他人傾訴一切的時候，以使心不留念。
然後，我們應力求了解死亡之性；了解死並非是我們獨有，而是人人皆有，很少有人能活過一百歲，就算活過一百歲，也仍舊不免一死。我們在死時的經驗，是每一個人都會有的經驗，沒什麽不得了。死亡只不過是我們不再能生存於此色身之中，必須離開此身去接受另一個由今生之業所決定未來之身而已。對於來世之身，我們無力選擇，但我們可以籍著分析今生而對該身有所認識，因爲來世之因形成於今生，就像今生如何決定於過去一樣。
對決定我們來世之業有所認識，會令我們深悔自己曾犯之過而誠心認錯。除深悟佛法者外，很少有人能誠心悔過。瀕死之際能令人有此誠心，因爲過去所關懷的俗事俗物已不再有任何意義。即使你是擁有億萬大軍和原子彈的國王，雖集世間權勢於一身，時辰一到也得死，既無用武之地，也無用錢之處。臨終之言都是真心話，所以我們要在臨終之時發露忏悔今生和過去生中所犯的一切過惡，並要發誓永不再犯。從禮敬到迥向，如是修行七支祈禱文所說的各方面，可産生極大的效果。此爲屬第一階段的潛能或種子之力，它構成我們臨終時堅強有力的背景。
(二)祈禱之力
此第二力首先來自七支祈禱，但其所強調的是禮敬諸佛菩薩和真谛，祈求來世，或於中陰身期，能證實相。這在中陰身的階段遠比在今生容易成就。例如，當我們在夢中知是夢境時，我們就可爲所欲爲。在夢中這麽做比在醒時要容易得多，因爲夢中人生的虛幻面更爲突出。死後，我們擺脫了固結的人生之夢，使得一切事物的彈性大爲增加。
我們所須擺脫之夢，實際上只有一個，即「我」之夢。此外別無其他。我們一死，即不再有身，不受有形的限製，能知叁世，亦有他心通。因已自人生之夢蘇醒，故具智慧的多種品性。此即爲何我們祈求能於中陰身期修相對菩提心與究竟菩提心。若祈禱之力夠強，即可如願。這就像當我們真想在某一刻醒過來以便去做某項重要工作的時候，我們即能藉此心力而辦到。臨終時，我們必將有更重要之事要做，所以我們要爲中陰身的階段誠心祈禱。
(叁)淨化之力
無始以來，我們所受之苦都是因「我」或自私而起。今之接近死亡，亦「我」所致。此身、此出生之境地、以及此死，其業因皆「我」所造。既爲「我」所造、爲「我」所支持，此身、此死等之受者亦爲「我」。因此，我們應舍棄「我」，遠離「我」。
(四)心願之力
中陰身期，我們不受此身和今生的障礙，心得自在。這是心自行認識自己的大好機會，此即爲何我們祈求能於中陰身這一適當時機心得證悟。
(五)習慣之力
習慣之力系指現在…
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