第四篇 菩 薩 戒

　　 菩薩所受之戒指示菩薩何者應當做，何者不應當做。菩薩戒分兩大部分：願戒與行戒。

　　願 戒

　　願戒可歸納爲五個要點。

　　第一要點是永遠不可舍棄任何衆生，因爲舍棄衆生即是破菩提心戒。這裏所謂舍棄某人意即在任何情況下都不願幫助他。事實上，目前我們可能是無力幫助某些衆生，但是我們可以惦念他們，懷著未來幫助他們之心。

　　 第二要點是常念菩提心之相對利益與究竟利益，以免喪失菩提心的全力。這一點很容易了解。舉例來說，假定有兩個年齡相同，處境相同的人都患了不治之癌症；一個懂得佛法，因而知道他的遭遇乃是由於業因所致，並不只是由於身體的現因；另一個不解業理，相信這只是現在才發生的。後者爲病所苦，因爲他想：「我多麽想要像我的朋友那樣快樂，而如今卻只能躺在這裏。爲什麽這種事偏偏發生在我的身上？」愈這樣想，就愈覺得難以忍受。懂得佛法的那一位則知道自己有受苦的業因，於今成熟。他明白爲何該受此苦，即使他並不了知所有細節。如果他的了解能更深一點的話，他就會知道他所嘗到的業果，實在如同掃帚一般，能掃除其苦因。

　　 當痛苦之果在我們生活中出現的時候，其因即不複存在。如是則我們所受的任何痛苦都是在淨化我們的業。這並不是說我們非受苦不可；我們之所以受苦乃是由於過去生中曾犯過錯。上例顯示，在任何逆境我們都應不忘菩提心，都應將一切所知運用到我們生活中的實際情況。

　　 在好事上也是如此。我們假想有兩個同樣成功的商人，一個懂得佛法，曉得自己之所以成功一定是由於過去的善業。他一面追求成功，一面用成功所獲之利益去謀他人之福，造未來之善。另一個則不懂佛法，以爲他之所以成功乃是由於他此別人強。這種想法只能加強他的我執，對他有害無益。我們能産生多大利益，完全要看我們是否了解業理，我們隨時都要牢記此點而應用之。

　　 第叁要點是積聚福智二資糧，以加強菩提心。積聚福德有如製造適當容器，發展出來的智慧即是該容器所能盛之甘露。

　　 第四要點是修菩提心源，菩提心體和菩提心行，以令菩提心增長。修菩提心源意指觀想四無量心。菩提心體是皈依時所發入菩提心之願。菩提心行是將自己所有好的東西都回一切衆生，例如：自己的財富、名聲、快樂、健康、智慧等等。未回向之善有如未播之種，永遠不能成長。已回向之善，亦即爲利益一切衆生而回向之善，有如已播之種，必會成熟。也許長出五十粒同樣的種子，這些種子再如是繁衍成數百、數千等等。因此，功德回向有如修此功德，令其增長繁盛。

　　 第五要點是舍四黑法，行四白法，令菩提心永續不斷。若先說明四黑法或四黑行，則四白法就容易懂了。

　　 第一種黑法是欺騙尊者或有時被稱爲「應供」者。這就是說欺騙叁寶(佛、法、僧)，或叁根本(上師加持根本、本尊成就根本、護法行之根本)，或父母師長，而欺騙的動機乃是爲了自利。

　　 第二種黑法是令人悔其所不當悔。假定有人要放下俗務去修某種德行，發心極爲清淨，而我們卻對他說：「你真傻！修那個幹什麽？放著自己的事情不做而去幫別人的忙，毫無意義。」如是一來，我們使得這位做對了事的人感覺後悔，此即於不應悔處令生悔恨。

　　 第叁種黑法是自以爲是，而批評叁寶或叁根本。例如，我們可能說：「密勒日巴沒受過教育，在一般的生活中連個工作都找不到，這就是爲什麽他要跑到山裏去住洞穴。」這種比較是我們不應作的。

　　第四種黑法是爲了自利而欺騙衆生。

　　四白法是四黑法之反。我們若能遵守所有上述五個要點，即可保持願菩提心。

　　行菩提心戒----六波羅蜜

　　 願菩提心是實際修行菩提心的基礎。六波羅蜜涵蓋此---修行的各方面。「波羅蜜」(意爲彼岸)這一名詞的含意，包括發展中的階段(度人至彼岸)及已充分發展的階段(圓成覺者之所行)。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(深悟)。

　　布 施

　　 修行布施是施所當施，心無貪著。這一點可從叁個主要方面來研究，那就是財施、無畏施、法施。財施之教說明何爲正當之施，何爲不當之施。我們應舍不當之施，而行正當之施。

　　 布施的動機非常重要。若于施時居心不正，如意圖害人、意圖得名、或惟恐將來受窮等下劣動機，則此施即爲不當之施。所施爲何也很重要。例如，菩薩決不應施有害之物，並且於施所當施時，應慷慨爲之，不應吝啬。施予何人，亦屬重要，老是迎合狂妄及貪婪之人的願望也非正當之施。最後，布施的方式也是重要的。菩薩不作勉強之 施、忿怒之施、不敬之施，以及輕蔑、嘲弄之施，這些布施悉屬不當。

　　 正當的布施是布施我們所有的一切。有很多美妙動人的故事，講述大菩薩施自身之肉給饑餓的動物吃。只要是我們有力施舍的東西，都該施予需要它的人，特別是代表叁寶者，曾幫助過我們的人，尤其是我們的父母，患病無護之人，以及我們的死敵或競爭者。我們布施的方式，應該是愉快的、恭敬的、懷有悲心而無悔意的。最好親自施舍而不假手他人，最好在適當的時機施舍，而且當然要對他人無害。平等之施最佳，並且智者只針對需求而施，做 得恰到好處。

　　第二種施是無畏施。對那些懼怕他人、懼怕病死、懼怕災難者，施予愛護，令得無畏。

　　第叁種施是法施。其意並非毫無選擇的對任何人和每一個人說法；其意乃是幫助那些尊敬佛法者，尊敬正道者，了解佛法。我們應懷著非常純正的動機，以謙虛慈悲的態度把我們從上師處所學得並且了知的正教傳予他人。我們要避免把自己個人的看法摻入正統的法教，當然也不能有任何自私的動機。正道是希有而寶貴的，理應以愉快的心情在適當的地點演說，

　　施教的正統方式，在顯經中有詳細的論述，一般說來，我們總該知道不應把佛法與俗事混爲一談。

　　 以上是布施的叁種基本形式。布施被列爲佛所說六波羅蜜中的第一個，乃是由於它最易懂，人人可行，同時它也是其馀五波羅蜜的基礎。

　　持 戒

　　 持戒也含有叁個主要的方面：止惡、積善和助人。止惡意即不做傷害他人之事和不做自私自利之事。通常，所謂傷害他人之事就是十不善業中所講的殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貨欲、膜恙、邪見。不過，如果動機純正，則前七項(非屬心者)是可以容許的。動機既是決定性的因素，同時又是屬心的，顯然後叁種不善業是絕對不能容許的。動機不純，就永不能成爲純粹的菩薩。要想有清淨、善巧、端正或正當的行爲，我們必須在

　　真知何爲不善，並對其意義有體驗者的指導之下，先研究何爲不善。

　　 然後，從所發現的一切不善業中，我們選出自己確有把握可以避免者，並受與之有關的戒。例如，我們若能不再殺生，即受永不殺生之戒。我們若能避免殺生和偷盜，即受永不殺生和永不偷盜之戒。在我們自信能夠不造的那些不善業方面受過戒後，我們就著手減輕在其他不善業方面的弱點，逐步努力予以盡除。

　　 持戒的第二個主要方面---積善---可應用於任何事物。佛法中有雲，無一法不能成爲菩薩行。行的種類可多如各種現象，而任何一種現象，無論善與不善，菩薩皆能將其轉變爲利益衆生的機會。凡有益者，我們都應該依六波羅蜜的准則去實行。要想積善，必須先有願意爲善之心，而此願意爲善之心本身就是積善。

　　 大乘的方法非常簡單，也非常巧妙。例如，我們若有貪欲，也許並不須要用很大的力量去止貪。首先，我們要了解貪欲，然後發展出對知足的了解和欣賞。隨著我們對知足的了解，貪欲的減少會與知足的增長俱來。單是致力於了解，就能同時在叁方面發生作用，不必分別致力於減少貪欲、增長知足和發展了解。如是，各種善巧的智慧都能發展出來，付諸實行；精進對治懈怠，智慧對治無明，禅定對治心亂，布施對治悭吝等等。大乘佛法對所有這些修行都有開示，我們應先從最容易的修起，逐漸發展，直到該做的都能做爲止。

　　 持戒的第叁個主要方面是利他。要想真能純粹的、正當的利他，我們必須得到某種程度的證悟，以使我們的利他之行永無錯誤。但是，只要我們深信自己的動機純正，即使無此證悟，也可開始行利他之事。不過，我們應遵守四個基本的准則：

　　(一) 供給他人所需，幫助他們，實現他們的願望，但我們所做的不得有害他們或其他的人。

　　 (二)依他人之願，說他人想聽的話，但我們所說的不得有害於他們。意思就是要說親切的話，不說嚴厲的話，但當我們確信非說嚴厲的話不能令其獲益時，我們就必須說嚴厲的話。

　　 (叁)我們若能以任何方式令他人見道，即使只是窺見一點點，我們也必須去做。

　　 (四)不管我們修道的層次爲何，不管我們實際上須不須要，我們都應依公認的標准及慣例而行。

　　 究竟說來，在獲得解悟和智慧(以及對解悟和智慧的信心)之前，我們幫助他人的力量是有限的。在我們確信自己所行，無論情況如何，都不會爲失望所損或爲我慢所蔽之前，也是如此。話雖這麽說，我們還是要從自己現在的層次開始，依自己的了解，以自己所能行的有限方式幫助他人。

　　忍 辱

　　 忍辱也可從叁個主要的方面來說明。第一是不去傷害那些曾傷害過我們的人。第二是克服我們須受之苦，而不作無謂的反抗，也不生強烈的嗔恨。第叁是信究竟道。不報複的意思是，當有人打我們、罵我們、傷害我們、損害我們的財物、傷害我們的親人、或做任何令我們發怒之事時，我們不以牙還牙。簡單的說，就是當我們被人打了，如果我們還手，那就是真被他打了；如果我們不還手，那就是沒有真被他打。而且，人家不會平白無…

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