《般若七十義11》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/13
代表相智的十法已講解完畢；代表道智的十一法中第一法「道智支分」可分爲五，這也已講解完畢。
請看文，「弟子(道)」。
這是講「了知聲聞道之道智」，略示的「弟子」是聲聞弟子。《現觀莊嚴論》的詞句「弟子麟喻道」是指「弟子道﹑麟喻道」。「弟子道」是了知聲聞道之道智，「麟喻道」是了知獨覺道之道智。我們應該要知道，「了知聲聞道之道智」就是聲聞道，「了知獨覺道之道智」就是獨覺道。
這些道智，在誰的心續中有？在大乘聖者的心續有，聲聞﹑獨覺聖者的心續沒有，這二種道智是「基智」。大乘的聖者爲何要生起聲聞﹑獨覺道？因爲大乘的聖者必須了知一切道故，爲此之故，必須生起聲聞﹑獨覺道，由此而知，無法如眼見色般的了知。
大乘聖者爲了知聲聞﹑獨覺道故，必須在心續中生起聲聞﹑獨覺道，以此方式了知聲聞﹑獨覺道，所以大乘聖者心續中聲聞﹑獨覺道，既是「了知聲聞﹑獨覺道之道智」也是「聲聞﹑獨覺道」。
大乘聖者(菩薩聖者)了知聲聞﹑獨覺道的方式，與聲聞﹑獨覺者了知聲聞﹑獨覺道的方式不一樣。菩薩聖者了知聲聞﹑獨覺道的方式，是以j發心﹑k回向﹑l證空性慧攝持，由此叁攝持而作了知，目的是爲攝受聲聞﹑獨覺種姓者故。
「了知聲聞道之道智」主要是了悟補特伽羅無我和四谛等，並不了悟空性；在誰的心續中有？在大乘聖者的心續中才有。了知聲聞道之道智，其助力是發心﹑回向和證空性慧，修持的目的是什麼？是爲了攝受聲聞種姓者故。
大乘補特伽羅﹑菩薩的主要所應斷是「執實及其習氣」，然而，「了知聲聞道之道智」不能成爲「執實及其習氣」的正對治，因爲「了知聲聞道之道智」不是「證空性慧」，它只證得補特伽羅無我和四谛，並不了悟空性，故再怎麼禅修都無法成爲「執實及其習氣」的正對治。
因此有人質問：「菩薩不是以斷除執實及其習氣爲主嗎？以佛果爲主要所應證嗎？爲何不只修執實及其習氣的正對治「空性」就好了？爲何修持了知聲聞道之道智？」答：那是有原因的，菩薩是攝受一切有情者，因此也要成辦聲聞之義利，爲成辦故，必須隨順聲聞者的意願﹑根器而宣說聲聞法，爲能宣說故，自己必須先知道聲聞法，因此爲了攝受聲聞種姓者故，而修持了知聲聞道之道智。
請看文，「以發心﹑回向﹑證空性慧叁者攝持已，爲隨順攝受聲聞種姓所化機故，安住于應了知的現觀種類之大乘聖者智，即了知聲聞道之道智的定義」。
其中，「回向」亦是「發願」，雖然二者有點差別，一般而言，回向不周遍發願，發願可周遍回向，(回向都是發願，發願不都是回向)。回向必須有善根，自己造了善根後，依此善根而發願：「願此善根成爲成佛因﹑利益衆生因﹑教法弘揚因」，但是「發願」並沒有可依據的善根，自己沒有造善根，只是心中想著「希望證得佛果…」而已，相較之下，回向好象買賣一樣，一來一往；而發願因爲沒有善根當本錢，所以就像乞討般，要求來「佛果」，卻沒有什麼可給過去，就像乞討東西﹑借貸般。
「了知聲聞道的道智」必須以j發心﹑k回向﹑l證空性慧攝持(輔助)，目的是爲了攝受聲聞種姓者故。
請看文，「了知聲聞道之道智與住于聲聞證悟種類之大乘聖者智同義。」
「住于聲聞證悟種類之大乘聖者智」就是「了知聲聞道之道智」。「了知聲聞道的道智」主要是了悟補特伽羅無我和四谛，它如何「住于聲聞證悟種類」？補特伽羅無我和四谛是聲聞的主要所應修，大乘者不以補特伽羅無我和四谛爲主修，但爲攝受聲聞種姓者應當了知，大乘者的主修是大悲心和空性。聲聞補特伽羅的主修是補特伽羅無我和四谛等。了知聲聞道之道智也是了悟聲聞補特伽羅的主修，因此補特伽羅無我和四谛是「了知聲聞道之道智」的所緣和行相。「了知聲聞道之道智」的所緣和行相，是聲聞補特伽羅的主修，因此「了知聲聞道之道智」雖在聲聞補特伽羅的心續中沒有，但是「住于聲聞證悟種類」中。總之，有法「了知聲聞道之道智」，應是「住于聲聞證悟種類」，爾之所緣和行相是聲聞有學位者的主要所應修故。
此和「地道」有些關連。入道者有叁類：入聲聞道者﹑入獨覺道者﹑入大乘道者。「大乘者」是佛與菩薩任一者。聲聞的主修是補特伽羅無我和四谛，當然，他們也附帶修很多其他的法門。其實補特伽羅無我已含于四谛中。獨覺的主修除了修持全部聲聞的所應修外，還加修了「二空」。大乘的主修是空性和菩提心。因此不論聲聞﹑獨覺﹑菩薩﹑佛，任何者的心續中只有現證補特伽羅無我和四谛之慧，即稱之爲「住于聲聞證悟種類」者。以此類推。
所以，菩薩聖者心續中的現證補特伽羅無我和四谛之智，是「住于聲聞證悟種類」，因此是「了知聲聞道之道智」。佛聖者心續中也有現證補特伽羅無我和四谛之智，故是「住于聲聞證悟種類」，也是「了知聲聞道之道智」，是大乘智，是佛智。佛智一定是大乘智。
《二萬頌般若經》即《中品般若經》，經中佛說：「須菩提！諸聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道，菩薩衆應生起一切道，應了知一切道。」從此經文，可以了解，菩薩的心續中會生起聲聞﹑獨覺﹑大乘叁種道，由生起一切而了知一切道。所以，菩薩的心續中有聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道叁種道，大乘補特伽羅的心續中有叁種道。因此上次說聲聞地和聲聞道不是同義。聲聞現觀﹑聲聞智﹑聲聞地只在聲聞種姓者心續中有；但是聲聞道在佛聖者﹑菩薩聖者的心續中也有。雖然一般說「地」與「道」是同義，但「聲聞道」與「聲聞地」並非同義，因爲「聲聞道」在大乘聖者﹑佛聖者﹑菩薩聖者的心續中也有故；所以，「聲聞地」不能周遍「聲聞道」，「聲聞道」能夠周遍「聲聞地」，「聲聞道」含蓋的範圍比較大。大乘的地﹑道﹑現觀是同義。「聲聞地」與「聲聞道」不同義；「獨覺地」與「獨覺道」不同義。
簡單而言，菩薩聖者的心續中除了本身之道，還有聲聞﹑獨覺道，但是聲聞﹑獨覺衆的心續中沒有菩薩道。怎會這樣？因爲菩薩調伏的對象是叁類所化機，所以在其心續中有修持叁類所化機之道，必須有能利益叁類所化機之道；而聲聞﹑獨覺只成辦自利，所以在心續中不修持菩薩道，只修持各自之道而已，故無叁種道。
就像在寺院裏學習，本身的宗派和見解是以中觀爲主，但學習時要遍學大小乘的論著；自己是中觀宗，卻附帶學習小乘的見解﹑論著的原因，是可能會有需要爲小乘者說法的機會，此時，即可爲他們宣說適合他們學習的內容。一位執持著大乘宗派見解的補特伽羅，在學習小乘的見解﹑論著時，意樂必須以菩提心攝持，回向時也要以「爲饒益一切有情﹑求證佛果」而回向。小乘者就不是這樣，他們只是學習自己的論著，並不學習大乘論著，因爲不承許大乘論著。所以，大乘菩薩遍學一切大小乘論著，小乘聲聞﹑獨覺則不是。
請看文，「其中分二：菩薩聖者心續中之了知聲聞道之道智﹑佛聖者心續中之了知聲聞道之道智。」
「了知聲聞道之道智」若予以區分，可分爲二種：(1)菩薩聖者心續中之了知聲聞道之道智﹑(2)佛聖者心續中之了知聲聞道之道智。這樣區分是因爲：菩薩聖者心續中有現證補特伽羅無我與四谛之智故；佛聖者心續中也有現證補特伽羅無我與四谛之智故。
請看文，「界限：從大乘見道至佛地之間。」
「了知聲聞道之道智」的界限是從大乘見道至佛地之間。
從上述二種分類看來，見道位菩薩﹑修道位菩薩以及聖者佛，這叁類大乘補特伽羅的心續中都有現證補特伽羅無我與四谛之智，即有「了知聲聞道之道智」，其現證四谛﹑無常等十六行相，都是「了知聲聞道之道智」。
「弟子」是略示，在此《七十義》沒有引述《現觀莊嚴論》第二事的詞句，但是請看《現觀莊嚴論》第二事，「由諸四聖谛，行相不可得，當知聲聞道，聖聲聞道中，由色等空故，空無別爲暖，由彼無所得，許爲至頂位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。」這是廣說。
「由諸四聖谛…」，表示「了知聲聞道之道智」必須了悟四谛無常等十六行相，其中包括補特伽羅無我﹑無常等。因此在廣說中提到「由諸四聖谛…」。
到此「了知聲聞道之道智」已講解完畢。
請看文，「雲：麟喻道」。
「了知聲聞道之道智」全部都是「了知獨覺道之道智」。「了知獨覺道之道智」只在「了知聲聞道之道智」上略爲添增。因爲聲聞的全部主修，獨覺也全部要修，所以「安住于聲聞的證悟種類」也是「安住于獨覺的證悟種類」，因此「了知聲聞道之道智」也是「了知獨覺道之道智」。
「了知獨覺道之道智」是在「了知聲聞道之道智」添加了「現證二空智」。菩薩聖者﹑佛聖者心續中的「現證二空智」就是「了知獨覺道之道智」。「了知聲聞道之道智」被「了知獨覺道之道智」周遍，但是「了知獨覺道之道智」不被「了知聲聞道之道智」周遍，有法佛聖者﹑菩薩聖者心續中的「現證二空智」故。
請看文，「由叁種特色攝持，爲隨順攝受獨覺種姓所化機故，住于應知現觀種類之大乘聖者智，彼是了知獨覺道之道智的定義。」
「了知獨覺道之道智」與「了知聲聞道之道智」只差在所攝受的所化機不同。叁種特色是發心﹑回向﹑證空慧。加行禅修時以發心爲主，正行時以證空性慧爲主，結行時以回向爲主。《金鬘疏》中說：「加行時發心，正行時證空慧，結行時回向。」
請看文，「彼和獨覺證悟種類之大乘聖者智同義。」
「了知獨覺道之道智」和「住于獨覺證悟種類之大乘聖者智」一樣，獨覺的…
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