《般若七十义11》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/13
代表相智的十法已讲解完毕；代表道智的十一法中第一法「道智支分」可分为五，这也已讲解完毕。
请看文，「弟子(道)」。
这是讲「了知声闻道之道智」，略示的「弟子」是声闻弟子。《现观庄严论》的词句「弟子麟喻道」是指「弟子道﹑麟喻道」。「弟子道」是了知声闻道之道智，「麟喻道」是了知独觉道之道智。我们应该要知道，「了知声闻道之道智」就是声闻道，「了知独觉道之道智」就是独觉道。
这些道智，在谁的心续中有？在大乘圣者的心续有，声闻﹑独觉圣者的心续没有，这二种道智是「基智」。大乘的圣者为何要生起声闻﹑独觉道？因为大乘的圣者必须了知一切道故，为此之故，必须生起声闻﹑独觉道，由此而知，无法如眼见色般的了知。
大乘圣者为了知声闻﹑独觉道故，必须在心续中生起声闻﹑独觉道，以此方式了知声闻﹑独觉道，所以大乘圣者心续中声闻﹑独觉道，既是「了知声闻﹑独觉道之道智」也是「声闻﹑独觉道」。
大乘圣者(菩萨圣者)了知声闻﹑独觉道的方式，与声闻﹑独觉者了知声闻﹑独觉道的方式不一样。菩萨圣者了知声闻﹑独觉道的方式，是以j发心﹑k回向﹑l证空性慧摄持，由此三摄持而作了知，目的是为摄受声闻﹑独觉种姓者故。
「了知声闻道之道智」主要是了悟补特伽罗无我和四谛等，并不了悟空性；在谁的心续中有？在大乘圣者的心续中才有。了知声闻道之道智，其助力是发心﹑回向和证空性慧，修持的目的是什么？是为了摄受声闻种姓者故。
大乘补特伽罗﹑菩萨的主要所应断是「执实及其习气」，然而，「了知声闻道之道智」不能成为「执实及其习气」的正对治，因为「了知声闻道之道智」不是「证空性慧」，它只证得补特伽罗无我和四谛，并不了悟空性，故再怎么禅修都无法成为「执实及其习气」的正对治。
因此有人质问：「菩萨不是以断除执实及其习气为主吗？以佛果为主要所应证吗？为何不只修执实及其习气的正对治「空性」就好了？为何修持了知声闻道之道智？」答：那是有原因的，菩萨是摄受一切有情者，因此也要成办声闻之义利，为成办故，必须随顺声闻者的意愿﹑根器而宣说声闻法，为能宣说故，自己必须先知道声闻法，因此为了摄受声闻种姓者故，而修持了知声闻道之道智。
请看文，「以发心﹑回向﹑证空性慧三者摄持已，为随顺摄受声闻种姓所化机故，安住于应了知的现观种类之大乘圣者智，即了知声闻道之道智的定义」。
其中，「回向」亦是「发愿」，虽然二者有点差别，一般而言，回向不周遍发愿，发愿可周遍回向，(回向都是发愿，发愿不都是回向)。回向必须有善根，自己造了善根后，依此善根而发愿：「愿此善根成为成佛因﹑利益众生因﹑教法弘扬因」，但是「发愿」并没有可依据的善根，自己没有造善根，只是心中想着「希望证得佛果…」而已，相较之下，回向好象买卖一样，一来一往；而发愿因为没有善根当本钱，所以就像乞讨般，要求来「佛果」，却没有什么可给过去，就像乞讨东西﹑借贷般。
「了知声闻道的道智」必须以j发心﹑k回向﹑l证空性慧摄持(辅助)，目的是为了摄受声闻种姓者故。
请看文，「了知声闻道之道智与住于声闻证悟种类之大乘圣者智同义。」
「住于声闻证悟种类之大乘圣者智」就是「了知声闻道之道智」。「了知声闻道的道智」主要是了悟补特伽罗无我和四谛，它如何「住于声闻证悟种类」？补特伽罗无我和四谛是声闻的主要所应修，大乘者不以补特伽罗无我和四谛为主修，但为摄受声闻种姓者应当了知，大乘者的主修是大悲心和空性。声闻补特伽罗的主修是补特伽罗无我和四谛等。了知声闻道之道智也是了悟声闻补特伽罗的主修，因此补特伽罗无我和四谛是「了知声闻道之道智」的所缘和行相。「了知声闻道之道智」的所缘和行相，是声闻补特伽罗的主修，因此「了知声闻道之道智」虽在声闻补特伽罗的心续中没有，但是「住于声闻证悟种类」中。总之，有法「了知声闻道之道智」，应是「住于声闻证悟种类」，尔之所缘和行相是声闻有学位者的主要所应修故。
此和「地道」有些关连。入道者有三类：入声闻道者﹑入独觉道者﹑入大乘道者。「大乘者」是佛与菩萨任一者。声闻的主修是补特伽罗无我和四谛，当然，他们也附带修很多其他的法门。其实补特伽罗无我已含于四谛中。独觉的主修除了修持全部声闻的所应修外，还加修了「二空」。大乘的主修是空性和菩提心。因此不论声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛，任何者的心续中只有现证补特伽罗无我和四谛之慧，即称之为「住于声闻证悟种类」者。以此类推。
所以，菩萨圣者心续中的现证补特伽罗无我和四谛之智，是「住于声闻证悟种类」，因此是「了知声闻道之道智」。佛圣者心续中也有现证补特伽罗无我和四谛之智，故是「住于声闻证悟种类」，也是「了知声闻道之道智」，是大乘智，是佛智。佛智一定是大乘智。
《二万颂般若经》即《中品般若经》，经中佛说：「须菩提！诸声闻道﹑独觉道﹑大乘道，菩萨众应生起一切道，应了知一切道。」从此经文，可以了解，菩萨的心续中会生起声闻﹑独觉﹑大乘三种道，由生起一切而了知一切道。所以，菩萨的心续中有声闻道﹑独觉道﹑大乘道三种道，大乘补特伽罗的心续中有三种道。因此上次说声闻地和声闻道不是同义。声闻现观﹑声闻智﹑声闻地只在声闻种姓者心续中有；但是声闻道在佛圣者﹑菩萨圣者的心续中也有。虽然一般说「地」与「道」是同义，但「声闻道」与「声闻地」并非同义，因为「声闻道」在大乘圣者﹑佛圣者﹑菩萨圣者的心续中也有故；所以，「声闻地」不能周遍「声闻道」，「声闻道」能够周遍「声闻地」，「声闻道」含盖的范围比较大。大乘的地﹑道﹑现观是同义。「声闻地」与「声闻道」不同义；「独觉地」与「独觉道」不同义。
简单而言，菩萨圣者的心续中除了本身之道，还有声闻﹑独觉道，但是声闻﹑独觉众的心续中没有菩萨道。怎会这样？因为菩萨调伏的对象是三类所化机，所以在其心续中有修持三类所化机之道，必须有能利益三类所化机之道；而声闻﹑独觉只成办自利，所以在心续中不修持菩萨道，只修持各自之道而已，故无三种道。
就像在寺院里学习，本身的宗派和见解是以中观为主，但学习时要遍学大小乘的论着；自己是中观宗，却附带学习小乘的见解﹑论着的原因，是可能会有需要为小乘者说法的机会，此时，即可为他们宣说适合他们学习的内容。一位执持着大乘宗派见解的补特伽罗，在学习小乘的见解﹑论着时，意乐必须以菩提心摄持，回向时也要以「为饶益一切有情﹑求证佛果」而回向。小乘者就不是这样，他们只是学习自己的论着，并不学习大乘论着，因为不承许大乘论着。所以，大乘菩萨遍学一切大小乘论着，小乘声闻﹑独觉则不是。
请看文，「其中分二：菩萨圣者心续中之了知声闻道之道智﹑佛圣者心续中之了知声闻道之道智。」
「了知声闻道之道智」若予以区分，可分为二种：(1)菩萨圣者心续中之了知声闻道之道智﹑(2)佛圣者心续中之了知声闻道之道智。这样区分是因为：菩萨圣者心续中有现证补特伽罗无我与四谛之智故；佛圣者心续中也有现证补特伽罗无我与四谛之智故。
请看文，「界限：从大乘见道至佛地之间。」
「了知声闻道之道智」的界限是从大乘见道至佛地之间。
从上述二种分类看来，见道位菩萨﹑修道位菩萨以及圣者佛，这三类大乘补特伽罗的心续中都有现证补特伽罗无我与四谛之智，即有「了知声闻道之道智」，其现证四谛﹑无常等十六行相，都是「了知声闻道之道智」。
「弟子」是略示，在此《七十义》没有引述《现观庄严论》第二事的词句，但是请看《现观庄严论》第二事，「由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道，圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。」这是广说。
「由诸四圣谛…」，表示「了知声闻道之道智」必须了悟四谛无常等十六行相，其中包括补特伽罗无我﹑无常等。因此在广说中提到「由诸四圣谛…」。
到此「了知声闻道之道智」已讲解完毕。
请看文，「云：麟喻道」。
「了知声闻道之道智」全部都是「了知独觉道之道智」。「了知独觉道之道智」只在「了知声闻道之道智」上略为添增。因为声闻的全部主修，独觉也全部要修，所以「安住于声闻的证悟种类」也是「安住于独觉的证悟种类」，因此「了知声闻道之道智」也是「了知独觉道之道智」。
「了知独觉道之道智」是在「了知声闻道之道智」添加了「现证二空智」。菩萨圣者﹑佛圣者心续中的「现证二空智」就是「了知独觉道之道智」。「了知声闻道之道智」被「了知独觉道之道智」周遍，但是「了知独觉道之道智」不被「了知声闻道之道智」周遍，有法佛圣者﹑菩萨圣者心续中的「现证二空智」故。
请看文，「由三种特色摄持，为随顺摄受独觉种姓所化机故，住于应知现观种类之大乘圣者智，彼是了知独觉道之道智的定义。」
「了知独觉道之道智」与「了知声闻道之道智」只差在所摄受的所化机不同。三种特色是发心﹑回向﹑证空慧。加行禅修时以发心为主，正行时以证空性慧为主，结行时以回向为主。《金鬘疏》中说：「加行时发心，正行时证空慧，结行时回向。」
请看文，「彼和独觉证悟种类之大乘圣者智同义。」
「了知独觉道之道智」和「住于独觉证悟种类之大乘圣者智」一样，独觉的…
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