..续本文上一页主修除了补特伽罗无我﹑四谛之外，还添加「二空」。了悟四谛和二空之智，不论在谁的心续中有，都成为「住于独觉证悟种类」，所以，「住于声闻证悟种类」都是「住于独觉证悟种类」，但是「住于独觉证悟种类」不是「住于声闻证悟种类」，因为现证二空之智是「住于独觉证悟种类」，不是「住于声闻证悟种类」。因此，菩萨圣者和佛圣者修持四谛，是为了摄受声闻﹑独觉种姓者；但是修持二空，是为了摄受独觉种姓者，不是声闻种姓者，因为声闻种姓者不修二空，因此修持二空，对声闻种姓者无益处，但对独觉种姓者有益处。
请看文，「其中分二：菩萨圣者心续中了知独觉道之道智﹑佛圣者心续中了知独觉道之道智。界限：从大乘见道至佛地之间。」
「了知声闻道之道智」和「了知独觉道之道智」很相似，差别只在「了知独觉道之道智」添加二空。「了知独觉道之道智」能周遍「了知声闻道之道智」，其能现证补特伽罗无我﹑四谛﹑二空。
「了知声闻道之道智」是「住于声闻证悟种类的大乘圣者智」；「了知独觉道之道智」是「住于独觉证悟种类的大乘圣者智」；二者合起来，则是「住于小乘证悟种类的大乘圣者智」。「住于小乘证悟种类」，既是声闻道﹑也是独觉道。
刚才提到《现观庄严论》的：「由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道，圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。」到此是「了知声闻道之道智」的根本颂。
接着「自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。若谁于何义，欲闻如何说，于彼彼彼义，无声如是现。远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。开阐假法性，无违相为暖，顶由达色等，无灭等所显。忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。」到此是「了知独觉道之道智」。
《现观庄严论》的词句，从「由谛与谛上」起是见道。
在《七十义》中并没有引述这些《现观庄严论》的词句，因为会变得很多﹑很庞大，当中有很多分类，例如「了知声闻道之道智」的根本颂中，有阐示其体性﹑因﹑果等的。例如「因」有四：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，如果全引述出来，会变得很庞大，所以在《七十义》中没有提到。这个部分非常复杂，所以没有引述，但其它者则有引述。
界限：从大乘见道至佛地之间，与「了知声闻道之道智」相同。
代表道智的十一法已讲解完毕三法，接下来开始讲第四法「大乘见道」。
前面已讲了「了知声闻道之道智」﹑「了知独觉道之道智」，接着是「了知大乘道之道智」，对此解说时都会很详细解释，其中有：大乘见道﹑大乘修道。大乘修道作用之外，又分五种修道：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道﹑正行修道﹑清净修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。
请看文，「此及他功德，大胜利见道」
修持大乘见道，将得此世及此世之外其它生世的解脱﹑遍智等大胜利。
请看文，「自心具有之补特伽罗，其心续中现证空慧摄持之大乘谛现观，彼乃大乘见道定义。」
「谛现观」是见道，「大乘谛现观」是大乘见道，大乘谛现观须要什么辅助呢？须要本身心续具有之补特伽罗心中的证空性慧。有证空性慧摄持之大乘谛现观，就是大乘见道。
一般而言，道智不一定要现证空性，可是道智必须被证空慧摄持，现证空性慧不被道智周遍，道智的辅助一定要证空慧；同样，大乘见道不周遍(不都是)证空慧，但大乘见道的辅助一定要证空慧；所以，「了知声闻道之道智」﹑「了知独觉道之道智」﹑「大乘见道」三者都须要证空慧，都须要具足：发心﹑回向﹑证空慧等助力。所以也可以说，「本身心续具有之补特伽罗心中的发心﹑回向﹑证空慧摄持之大乘谛现观，即称为大乘见道。」
若是道智不须现证空性，但是道智必须以证空慧摄持；大乘见道不都是证空慧，大乘见道必须以证空慧摄持(辅助)。同样，了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智，也必须以证空慧摄持(辅助)，也必须具足发心﹑回向﹑证空慧等助力。
「道智」与「现证空性慧」二者有四句关系(四句料拣)：
(1)不是「道智」，是「现证空性慧」者，如大乘资粮道﹑大乘加行道者﹑声闻﹑独觉﹑特殊的未入道者。因为道智在大乘圣者心续中才有。(2)是「道智」，不是「现证空性慧」者，如大乘见道者﹑修道者，其心续中的出离心﹑大悲心﹑菩提心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进等，静虑可有现证空性慧，故不含在此。(3)是「道智」，也是「现证空性慧」者，如大乘见道的无间道﹑解脱道，大乘圣者心续之现证空性慧。(4)不是「道智」，也不是「现证空性慧」者，如瓶﹑柱等。
「道智」与「基智」二者也有四句关系(四句料拣)：
(1)不是「道智」，是「基智」者，如独觉圣者心续中的现证二空之智，声闻圣者心续中的现证补特伽罗无我﹑四谛十六行相之智。(2)是「道智」，不是「基智」者，如大乘圣者心续中的证空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进等。(3)是「道智」，也是「基智」者，如大乘圣者心续中的现证二空﹑补特伽罗无我﹑四谛十六行相之智，因为大乘圣者智是道智，住于小乘证悟种类故是基智。(4)不是「道智」，也不是「基智」者，如瓶﹑柱等。
同样的，「基智」与「相智」二者也有四句关系(四句料拣)，但是「相智」与「道智」二者只有三句，因为没有：「是相智，而不是道智」者。
请看文，「其中分三：大乘见道根本智﹑大乘见道后得智﹑俱非彼二之大乘见道。」
「大乘见道」分为三种：j「大乘见道根本智」，根本定时主要是积聚智慧资粮。k「大乘见道后得智」，后得时主要是积聚福德资粮。l「俱非彼二之大乘见道」既非大乘见道根本定﹑也非后得位。
所应断分为：遍计和俱生。见道的时间很短，是因为见道的责任是断除遍计，遍计比较容易断除，所以比较快速，时间比较短；而修道比较长，因为修道的责任是断除俱生，俱生极难断除，所以，须要长久的时间，从初地到十地之间都是修道。
「根本智」是入根本定之智。大乘根本智主要禅修空性，但也有禅修补特伽罗无我﹑二空者，但主要禅修空性。入空性根本定时，只是空性现行，此时之智称为根本智。当补特伽罗入空性根本定，空性现行时，其心续中虽然仍有大悲心﹑菩提心等福德资粮类的心识，但是处在随眠状态(潜伏状态)，因此，此时这位入根本定者心续中的大悲心﹑菩提心…等，既不是根本智，也不是后得智，而是俱非彼二之大乘见道。
大乘见道者为何要进入空性根本定？究竟需要是为证得佛果；暂时需要是为断除阻碍证得佛果的遍计执实及其种子。证得佛果前必须先断除遍计执实，所以为了断除遍计执实及其种子，进入空性根本定，在根本定中正对治(违害)遍计执实，并加以断除，断除遍计执实后，暂时的工作告一段落，因此出定，处于后得位。出定在后得位的目的，是为断除俱生执实；要断除俱生执实，必须入于空性根本定；再入根本定前，必须先积聚广大福德资粮，若无广大福德资粮，空性根本定无法有力地断除俱生执实，因此才要出定。
出定的目的是为积聚福德资粮，因此后得位时，以身﹑语﹑意三门积聚福德资粮，以身门顶礼﹑供养﹑献曼达…等，以语门念颂皈依﹑持咒﹑赞颂﹑课诵…等，可是，菩萨圣者积聚福德资粮并不以身﹑语为主，而是以意为主，修持大悲心和菩提心，当然也修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等，以此等庄严﹑协助大悲心和菩提心。这时菩萨圣者的心续中是大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等现行，这些即是为后得智。于后得位时，强力修持大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等时，先前的证空慧则处在随眠状态而不现行，因此大悲心和菩提心现行时的大乘见道者其心续中的证空慧，既不是根本智，也不是后得智，而是俱非彼二之大乘见道。
当大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德资粮现行时，证空慧等智慧资粮无法现行，处于随眠状态；同样的，当证空慧等智慧资粮现行时，大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德资粮也是无法现行，处于随眠状态；乃至未成佛之前，即使十地菩萨也是如此；成佛之后，福德﹑智慧资粮可同时现行，菩提心和证空慧可同时现行。
福德资粮主要是色身的因，智慧资粮主要是法身的因，在有学道时，必须福德﹑智慧二种资粮双修，未来成佛时将同时成办二身。
总而言之，大乘见道根本智或后得智现行之时，那些不现行﹑处于随眠状态的大乘见道，即称为俱非彼二之大乘见道。
请看文，「界限：唯大乘见道。」
界限唯安立在大乘见道而已。
《现观庄严论》云：「由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德，真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智剎那。」，到此是「大乘见道」的广说。
「遍息敬一切」起，是大乘修道。
请看文，「云：作用」。
首先「大乘修道作用」，即修持大乘修道的一切胜利﹑利益，都是「作用」(利益)。大乘修道作用未必是实事(物)，例如：由修持大乘修道之力获得的「灭谛」。此中分为六。
请看文，「以成为本身能得方便之大乘修道修持力，获得的胜利(利益)，即大乘修道作用之定义。」
第一剎那证得修道，第二剎那起的所有功德都是「大乘修道作用」，也就是大乘修道胜利，佛心续的一切功德都是修持大乘修道的胜利(利益)。
请看文，「其中分六：心自在之寂静﹑恭敬一切众生﹑战胜烦恼﹑永不受苦害﹑具成就菩提之能力﹑修道菩萨身依所在处成为供养处。」
(1)菩萨修持修道，完全止息自利之思，只思利他，(2)恭敬一切众生，(3)战胜烦恼，(4)完全不受苦逼害，(5)具有成就菩提的能力，(6)修道位菩萨的身依所在处皆成为供养。
修道位菩萨已遍息自利心，只思利他，因此恭敬自己以外的一切有情。修道位菩萨的证量已经非常高，超越了资粮道﹑加行道﹑见道，多数有情的证量虽然低于他，即使如此，他依然恭敬一切有情，不会自恃高证量而不恭敬其余有情，因为他已完全止息自利心了，一旦心中唯有利他心，自然会恭敬一切有情。
止息自利心，恭敬一切有情，依之将能战胜烦恼；若心唯思自利，自然会生起补特伽罗我执，补特伽罗我执是烦恼根本；若已止息自利，心得自在，依之将能战胜烦恼，烦恼将如仆人，受到控制。
菩萨比较强，还是烦恼比较强？菩萨比较强，菩萨嬴过烦恼。我们就不是了，是烦恼嬴过我们，烦恼如仆人般地驱使我们；但是菩萨圣者已战胜烦恼，能驱使烦恼，不受控于烦恼之下。
菩萨圣者可在剎那间断除一切烦恼，但未断除而将之留下，因为有帮助。菩萨圣者是以断除所知障为主，声闻﹑独觉阿罗汉虽已断除烦恼障，但是自利﹑他利都未达究竟，仍须进入大乘，所以菩萨不刻意断除烦恼，而将烦恼搁置一旁，以断除所知障为主，只要断除所知障，烦恼障即自然随之灭除。初地菩萨虽能如声闻﹑独觉阿罗汉般断除一切烦恼，但是没有必要那样作。
菩萨圣者已不被烦恼伤害，因此以所知障为主要所应断，以圆满菩提为主要所应证，因而修持菩提心﹑空性；对他而言，烦恼已不起眼了，可轻而易举断除烦恼，就像玩游戏般，所以菩萨不会刻意断除烦恼。但对我们而言，经常被烦恼逼害，因此现在必须与烦恼战斗。一位以佛果为主要所应证﹑以所知障为主要所应断﹑现证空性的补特伽罗，烦恼对他已无法起丝毫作用，因此根本没有必要将之断除；但是我们必须尽全力与烦恼战斗，我们心续中的烦恼与菩萨圣者心续中的烦恼不一样，菩萨圣者心续中的烦恼，就像被咒﹑药破坏的毒药般，毒药虽然还在肚子里，但已无伤害的能力。
菩萨圣者已战胜烦恼，永远不被苦逼害，所以有人说：「菩萨圣者布施身躯，不足为奇，因为他已无吝啬心，若施舍外在物品，无何痛苦，但是资粮道﹑加行道的凡夫菩萨，布施身躯，才是稀奇，因为他的身躯仍是苦蕴，还有痛苦。
「具有成就菩提的能力」，修持修道将有成就菩提的能力。
「修道位菩萨的身依所在处将成为供养处」，修道位菩萨不论在何处修行，圆寂后，该处将成为供养处，例如菩提迦耶(金刚座)，佛在菩提迦耶修持修道，成佛﹑圆寂后，该处即成为供养处，又如鹿野苑﹑南印度的八十四成就者修行处，至今也都成为供养处﹑胜地。我们去朝拜圣地，可得到加持，因为这些地方是圣者修行闭关之处，经圣者的加持，该地就成为供养处。我们去朝圣时，虽未见到闭关修行的补特伽罗，但一定可以得到圣地的加持。这是至尊弥勒说的，也是《现观庄严论》的密意，《广中略三部般若经》的密意，绝对可信，不是编造出来的。
《般若七十义 11》全文阅读结束。