..續本文上一頁主修除了補特伽羅無我﹑四谛之外，還添加「二空」。了悟四谛和二空之智，不論在誰的心續中有，都成爲「住于獨覺證悟種類」，所以，「住于聲聞證悟種類」都是「住于獨覺證悟種類」，但是「住于獨覺證悟種類」不是「住于聲聞證悟種類」，因爲現證二空之智是「住于獨覺證悟種類」，不是「住于聲聞證悟種類」。因此，菩薩聖者和佛聖者修持四谛，是爲了攝受聲聞﹑獨覺種姓者；但是修持二空，是爲了攝受獨覺種姓者，不是聲聞種姓者，因爲聲聞種姓者不修二空，因此修持二空，對聲聞種姓者無益處，但對獨覺種姓者有益處。
請看文，「其中分二：菩薩聖者心續中了知獨覺道之道智﹑佛聖者心續中了知獨覺道之道智。界限：從大乘見道至佛地之間。」
「了知聲聞道之道智」和「了知獨覺道之道智」很相似，差別只在「了知獨覺道之道智」添加二空。「了知獨覺道之道智」能周遍「了知聲聞道之道智」，其能現證補特伽羅無我﹑四谛﹑二空。
「了知聲聞道之道智」是「住于聲聞證悟種類的大乘聖者智」；「了知獨覺道之道智」是「住于獨覺證悟種類的大乘聖者智」；二者合起來，則是「住于小乘證悟種類的大乘聖者智」。「住于小乘證悟種類」，既是聲聞道﹑也是獨覺道。
剛才提到《現觀莊嚴論》的：「由諸四聖谛，行相不可得，當知聲聞道，聖聲聞道中，由色等空故，空無別爲暖，由彼無所得，許爲至頂位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。」到此是「了知聲聞道之道智」的根本頌。
接著「自覺自證故，亦不依他教，是故當宣說，麟喻智甚深。若誰于何義，欲聞如何說，于彼彼彼義，無聲如是現。遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝爲麟喻道。開闡假法性，無違相爲暖，頂由達色等，無滅等所顯。忍由內空等，不執色等故，色等無生等，相爲第一法。」到此是「了知獨覺道之道智」。
《現觀莊嚴論》的詞句，從「由谛與谛上」起是見道。
在《七十義》中並沒有引述這些《現觀莊嚴論》的詞句，因爲會變得很多﹑很龐大，當中有很多分類，例如「了知聲聞道之道智」的根本頌中，有闡示其體性﹑因﹑果等的。例如「因」有四：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，如果全引述出來，會變得很龐大，所以在《七十義》中沒有提到。這個部分非常複雜，所以沒有引述，但其它者則有引述。
界限：從大乘見道至佛地之間，與「了知聲聞道之道智」相同。
代表道智的十一法已講解完畢叁法，接下來開始講第四法「大乘見道」。
前面已講了「了知聲聞道之道智」﹑「了知獨覺道之道智」，接著是「了知大乘道之道智」，對此解說時都會很詳細解釋，其中有：大乘見道﹑大乘修道。大乘修道作用之外，又分五種修道：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道﹑正行修道﹑清淨修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。
請看文，「此及他功德，大勝利見道」
修持大乘見道，將得此世及此世之外其它生世的解脫﹑遍智等大勝利。
請看文，「自心具有之補特伽羅，其心續中現證空慧攝持之大乘谛現觀，彼乃大乘見道定義。」
「谛現觀」是見道，「大乘谛現觀」是大乘見道，大乘谛現觀須要什麼輔助呢？須要本身心續具有之補特伽羅心中的證空性慧。有證空性慧攝持之大乘谛現觀，就是大乘見道。
一般而言，道智不一定要現證空性，可是道智必須被證空慧攝持，現證空性慧不被道智周遍，道智的輔助一定要證空慧；同樣，大乘見道不周遍(不都是)證空慧，但大乘見道的輔助一定要證空慧；所以，「了知聲聞道之道智」﹑「了知獨覺道之道智」﹑「大乘見道」叁者都須要證空慧，都須要具足：發心﹑回向﹑證空慧等助力。所以也可以說，「本身心續具有之補特伽羅心中的發心﹑回向﹑證空慧攝持之大乘谛現觀，即稱爲大乘見道。」
若是道智不須現證空性，但是道智必須以證空慧攝持；大乘見道不都是證空慧，大乘見道必須以證空慧攝持(輔助)。同樣，了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智，也必須以證空慧攝持(輔助)，也必須具足發心﹑回向﹑證空慧等助力。
「道智」與「現證空性慧」二者有四句關系(四句料揀)：
(1)不是「道智」，是「現證空性慧」者，如大乘資糧道﹑大乘加行道者﹑聲聞﹑獨覺﹑特殊的未入道者。因爲道智在大乘聖者心續中才有。(2)是「道智」，不是「現證空性慧」者，如大乘見道者﹑修道者，其心續中的出離心﹑大悲心﹑菩提心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進等，靜慮可有現證空性慧，故不含在此。(3)是「道智」，也是「現證空性慧」者，如大乘見道的無間道﹑解脫道，大乘聖者心續之現證空性慧。(4)不是「道智」，也不是「現證空性慧」者，如瓶﹑柱等。
「道智」與「基智」二者也有四句關系(四句料揀)：
(1)不是「道智」，是「基智」者，如獨覺聖者心續中的現證二空之智，聲聞聖者心續中的現證補特伽羅無我﹑四谛十六行相之智。(2)是「道智」，不是「基智」者，如大乘聖者心續中的證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進等。(3)是「道智」，也是「基智」者，如大乘聖者心續中的現證二空﹑補特伽羅無我﹑四谛十六行相之智，因爲大乘聖者智是道智，住于小乘證悟種類故是基智。(4)不是「道智」，也不是「基智」者，如瓶﹑柱等。
同樣的，「基智」與「相智」二者也有四句關系(四句料揀)，但是「相智」與「道智」二者只有叁句，因爲沒有：「是相智，而不是道智」者。
請看文，「其中分叁：大乘見道根本智﹑大乘見道後得智﹑俱非彼二之大乘見道。」
「大乘見道」分爲叁種：j「大乘見道根本智」，根本定時主要是積聚智慧資糧。k「大乘見道後得智」，後得時主要是積聚福德資糧。l「俱非彼二之大乘見道」既非大乘見道根本定﹑也非後得位。
所應斷分爲：遍計和俱生。見道的時間很短，是因爲見道的責任是斷除遍計，遍計比較容易斷除，所以比較快速，時間比較短；而修道比較長，因爲修道的責任是斷除俱生，俱生極難斷除，所以，須要長久的時間，從初地到十地之間都是修道。
「根本智」是入根本定之智。大乘根本智主要禅修空性，但也有禅修補特伽羅無我﹑二空者，但主要禅修空性。入空性根本定時，只是空性現行，此時之智稱爲根本智。當補特伽羅入空性根本定，空性現行時，其心續中雖然仍有大悲心﹑菩提心等福德資糧類的心識，但是處在隨眠狀態(潛伏狀態)，因此，此時這位入根本定者心續中的大悲心﹑菩提心…等，既不是根本智，也不是後得智，而是俱非彼二之大乘見道。
大乘見道者爲何要進入空性根本定？究竟需要是爲證得佛果；暫時需要是爲斷除阻礙證得佛果的遍計執實及其種子。證得佛果前必須先斷除遍計執實，所以爲了斷除遍計執實及其種子，進入空性根本定，在根本定中正對治(違害)遍計執實，並加以斷除，斷除遍計執實後，暫時的工作告一段落，因此出定，處于後得位。出定在後得位的目的，是爲斷除俱生執實；要斷除俱生執實，必須入于空性根本定；再入根本定前，必須先積聚廣大福德資糧，若無廣大福德資糧，空性根本定無法有力地斷除俱生執實，因此才要出定。
出定的目的是爲積聚福德資糧，因此後得位時，以身﹑語﹑意叁門積聚福德資糧，以身門頂禮﹑供養﹑獻曼達…等，以語門念頌皈依﹑持咒﹑贊頌﹑課誦…等，可是，菩薩聖者積聚福德資糧並不以身﹑語爲主，而是以意爲主，修持大悲心和菩提心，當然也修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等，以此等莊嚴﹑協助大悲心和菩提心。這時菩薩聖者的心續中是大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等現行，這些即是爲後得智。于後得位時，強力修持大悲心和菩提心﹑施舍心﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等時，先前的證空慧則處在隨眠狀態而不現行，因此大悲心和菩提心現行時的大乘見道者其心續中的證空慧，既不是根本智，也不是後得智，而是俱非彼二之大乘見道。
當大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德資糧現行時，證空慧等智慧資糧無法現行，處于隨眠狀態；同樣的，當證空慧等智慧資糧現行時，大悲心﹑菩提心﹑布施﹑持戒…等福德資糧也是無法現行，處于隨眠狀態；乃至未成佛之前，即使十地菩薩也是如此；成佛之後，福德﹑智慧資糧可同時現行，菩提心和證空慧可同時現行。
福德資糧主要是色身的因，智慧資糧主要是法身的因，在有學道時，必須福德﹑智慧二種資糧雙修，未來成佛時將同時成辦二身。
總而言之，大乘見道根本智或後得智現行之時，那些不現行﹑處于隨眠狀態的大乘見道，即稱爲俱非彼二之大乘見道。
請看文，「界限：唯大乘見道。」
界限唯安立在大乘見道而已。
《現觀莊嚴論》雲：「由谛與谛上，忍智四剎那，說此道相智，見道具功德，真如與諸智，無互能所依，故不許差別，廣大無能量，無量無二邊，住彼于色等，執爲佛自性，無取無舍等，慈等及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病，滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理，自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智剎那。」，到此是「大乘見道」的廣說。
「遍息敬一切」起，是大乘修道。
請看文，「雲：作用」。
首先「大乘修道作用」，即修持大乘修道的一切勝利﹑利益，都是「作用」(利益)。大乘修道作用未必是實事(物)，例如：由修持大乘修道之力獲得的「滅谛」。此中分爲六。
請看文，「以成爲本身能得方便之大乘修道修持力，獲得的勝利(利益)，即大乘修道作用之定義。」
第一剎那證得修道，第二剎那起的所有功德都是「大乘修道作用」，也就是大乘修道勝利，佛心續的一切功德都是修持大乘修道的勝利(利益)。
請看文，「其中分六：心自在之寂靜﹑恭敬一切衆生﹑戰勝煩惱﹑永不受苦害﹑具成就菩提之能力﹑修道菩薩身依所在處成爲供養處。」
(1)菩薩修持修道，完全止息自利之思，只思利他，(2)恭敬一切衆生，(3)戰勝煩惱，(4)完全不受苦逼害，(5)具有成就菩提的能力，(6)修道位菩薩的身依所在處皆成爲供養。
修道位菩薩已遍息自利心，只思利他，因此恭敬自己以外的一切有情。修道位菩薩的證量已經非常高，超越了資糧道﹑加行道﹑見道，多數有情的證量雖然低于他，即使如此，他依然恭敬一切有情，不會自恃高證量而不恭敬其余有情，因爲他已完全止息自利心了，一旦心中唯有利他心，自然會恭敬一切有情。
止息自利心，恭敬一切有情，依之將能戰勝煩惱；若心唯思自利，自然會生起補特伽羅我執，補特伽羅我執是煩惱根本；若已止息自利，心得自在，依之將能戰勝煩惱，煩惱將如仆人，受到控製。
菩薩比較強，還是煩惱比較強？菩薩比較強，菩薩嬴過煩惱。我們就不是了，是煩惱嬴過我們，煩惱如仆人般地驅使我們；但是菩薩聖者已戰勝煩惱，能驅使煩惱，不受控于煩惱之下。
菩薩聖者可在剎那間斷除一切煩惱，但未斷除而將之留下，因爲有幫助。菩薩聖者是以斷除所知障爲主，聲聞﹑獨覺阿羅漢雖已斷除煩惱障，但是自利﹑他利都未達究竟，仍須進入大乘，所以菩薩不刻意斷除煩惱，而將煩惱擱置一旁，以斷除所知障爲主，只要斷除所知障，煩惱障即自然隨之滅除。初地菩薩雖能如聲聞﹑獨覺阿羅漢般斷除一切煩惱，但是沒有必要那樣作。
菩薩聖者已不被煩惱傷害，因此以所知障爲主要所應斷，以圓滿菩提爲主要所應證，因而修持菩提心﹑空性；對他而言，煩惱已不起眼了，可輕而易舉斷除煩惱，就像玩遊戲般，所以菩薩不會刻意斷除煩惱。但對我們而言，經常被煩惱逼害，因此現在必須與煩惱戰鬥。一位以佛果爲主要所應證﹑以所知障爲主要所應斷﹑現證空性的補特伽羅，煩惱對他已無法起絲毫作用，因此根本沒有必要將之斷除；但是我們必須盡全力與煩惱戰鬥，我們心續中的煩惱與菩薩聖者心續中的煩惱不一樣，菩薩聖者心續中的煩惱，就像被咒﹑藥破壞的毒藥般，毒藥雖然還在肚子裏，但已無傷害的能力。
菩薩聖者已戰勝煩惱，永遠不被苦逼害，所以有人說：「菩薩聖者布施身軀，不足爲奇，因爲他已無吝啬心，若施舍外在物品，無何痛苦，但是資糧道﹑加行道的凡夫菩薩，布施身軀，才是稀奇，因爲他的身軀仍是苦蘊，還有痛苦。
「具有成就菩提的能力」，修持修道將有成就菩提的能力。
「修道位菩薩的身依所在處將成爲供養處」，修道位菩薩不論在何處修行，圓寂後，該處將成爲供養處，例如菩提迦耶(金剛座)，佛在菩提迦耶修持修道，成佛﹑圓寂後，該處即成爲供養處，又如鹿野苑﹑南印度的八十四成就者修行處，至今也都成爲供養處﹑勝地。我們去朝拜聖地，可得到加持，因爲這些地方是聖者修行閉關之處，經聖者的加持，該地就成爲供養處。我們去朝聖時，雖未見到閉關修行的補特伽羅，但一定可以得到聖地的加持。這是至尊彌勒說的，也是《現觀莊嚴論》的密意，《廣中略叁部般若經》的密意，絕對可信，不是編造出來的。
《般若七十義 11》全文閱讀結束。