..續本文上一頁，但是細細思量後，的確如此，殺人只是將某人的性命結束而已，不致于將對方推入叁惡道(地獄﹑餓鬼﹑畜生)，可是向一位非空性根器者闡示空性，會使得他謗撥空性，産生斷見，導致他墮入叁惡道，因此，將此世斷命和將來世推入叁惡道二者間，後者的罪惡較大。
一位受了菩薩戒的菩薩，若向非空性根器的補特伽羅闡示空性，即違犯了菩薩根本墮。殺人是違犯別解脫戒的他勝罪，二者相較，前者罪惡較爲重大。
請看文，「境決定普遍，本性及事業。」
「境決定」是道智支分中五種分類的第叁「生起順緣菩提心」。已真正在心續生起道智的補特伽羅，已能肯定(定解)各個對境。要肯定(定解)各個對境，必須先生起菩提心。心續中若已生起菩提心，則能肯定各個對境；若未先生起菩提心的補特伽羅，即使經劫累劫也無法肯定對境，也不會生起道智。
「普遍」是周遍，是道智支分的五種分類中的第二「近取大乘種姓覺醒」，大乘種姓覺醒是心續中生起大悲心。大乘種姓雖然遍及一切有情，可是大乘種姓要覺醒，必須觀待心續中生起大悲心。一切有情的心續中皆有佛種姓，欲依佛種姓成就佛果，必須努力修持大悲心﹑菩提心﹑道智。佛種姓是自性住種姓﹑大乘種姓，遍及一切有情。
「本性」是道智支分的五種分類中的第四「道智體性」。
「事業」是道智支分的五種分類中的第五「道智作用」。
請看文，「界限：從大乘種姓覺醒者至佛地之間。」
道智支分的界限是：下從大乘種姓覺醒起，上至佛地之間。大乘種姓覺醒是心續中生起大悲心，從那時候起至佛地之間都是。
前面講過「道智」的定義是：「自心續中具足(道智)之補特伽羅，其心續中現證空性慧所攝之大乘聖者現觀，是道智定義。」其中分叁：「了知聲聞道之道智、了知獨覺道之道智、了知大乘道之道智。」以下將講述「了知聲聞道之道智」。
請看文，「雲：弟子麟喻道」
這是略示。其中的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺。稱呼「聲聞」爲弟子，是就釋名而言，但並不周遍，就像蓮花又稱湖生，但並非所有的蓮花都是湖生，山上也長蓮花。同樣，稱呼「聲聞」爲弟子，是因爲聲聞衆直至「最後有」，即成就阿羅漢果前的一世，會不斷的從佛﹑菩薩﹑其余阿阇梨之處聽聞佛法，才稱爲「弟子」，就像聞法的徒弟被稱呼「弟子」般。
獨覺雖也從佛﹑菩薩處聽聞佛法，但不如聲聞般聽聞很多法，又在「最後有」時，不從任何余者聞法，因此獨覺又被喻爲「麟﹑麟角」，就是犀牛，其它的動物都有二只角，只有犀牛是一只角。獨覺在「最後有」時，不從任何余者聞法，而且發願要投生到沒有佛﹑菩薩﹑聲聞之處，故如願投生，如犀牛般，獨自在無佛﹑菩薩﹑聲聞之處；因此，獨覺被稱爲「麟角」。
聲聞被稱爲「弟子」，是就釋名而言，但並不周遍，因爲聲聞從其他者聞法，例如：從佛﹑菩薩﹑入道的聲聞阿阇黎處聽聞佛法，乃至最後有仍然聽聞佛法，所以稱爲「聲聞」；又因爲跟著佛﹑菩薩﹑師長學習，所以稱爲「弟子」。聲聞衆未必都聽聞法音，因爲無色界也有一堆聲聞衆，但他們並不聽聲音，所以是不周遍。又因爲聲聞衆是從其余補特伽羅(如佛菩薩等)處聞法故稱爲「聲聞」。例如，蓮花又稱爲湖生，可是，凡是蓮花，未必是湖生，凡是湖生，未必是蓮花，意思是相同的。
譯者問：在第九義的資糧正行中，(14)道資糧正行與(16)地資糧正行，二者爲何分開安立？
格西答：雖然分開安立，其實是同義，只是名稱不同而已。是菩薩前往佛地之道，故稱「道資糧正行」。資糧正行是産生佛果功德的基礎，像大地是一切莊稼的基礎，故稱「地資糧正行」。所以，道資糧正行和地資糧正行，二者同義異名。
另外，「雙運道資糧正行」也與此二者同義。雙運道資糧正行是道資糧正行﹑也是地資糧正行，此叁者同義，因爲道資糧正行是止觀雙運，地資糧正行也是止觀雙運。
學員問：爲何在無色界沒有神通？
格西答：因爲展現神通是展現色的變化，無色界無色，故無神通。欲得神通與先知(預知)，必須依其不共增上緣「止觀雙運」才能證得。要得到先知，必須先證得奢摩他，再證得毗缽舍那，依于止觀雙運，斷除欲界煩惱，得到禅天根本定，禅天根本定是色界的根本定，是先知﹑神通的不共因。在無色界無禅天根本定，以禅天根本定作爲先知的不共因，先知中含有神通。既然先知﹑神通的不共因是禅天根本定，因此無色界沒有先知﹑神通的不共因，所以無色界沒有先知﹑神通。
學員問：大乘的地﹑道﹑現觀﹑智是不是同義？大乘的地﹑道﹑現觀﹑智，是不是要以菩提心攝持的止觀雙運才算？還是要以出離心攝持的止觀雙運才算？
格西答：大乘的地﹑道﹑現觀﹑智是同義，全都是止觀雙運，一定要以菩提心攝持。小乘的話，要以出離心與皈依攝持。小乘的地﹑道﹑現觀﹑智並不是同義，大乘才是同義。小乘的地﹑現觀﹑智是同義，道不是同義，何以道不是同義，因爲在大乘者的心續中也有故，下一堂會講到，「了知聲聞道之道智，了智獨覺道之道智」，這些道智都是大乘菩薩智，也是聲聞﹑獨覺道，因此小乘的「道」不是同義。例如，基智只在聖者心續中有，不論是小乘聖者﹑大乘聖者﹑佛聖者，凡是聖者心續都有基智。凡是基智都被小乘道周遍，對于這一點，下一堂再作解釋。
《般若七十義 10》全文閱讀結束。