..续本文上一页持，除此之外，还被大悲心摄持之殊胜功德，就是「道智支分」的定义。
最初进入大乘道时，在未进入正行前(未生起菩提心前)，要先生起大悲心，由禅修七重因果生起大悲心。生起大悲心时尚未进入大乘道，但大乘种姓已觉醒。大悲心生起后，生起增上意乐，之后，才发起菩提心。发起菩提心的同时，正式进入大乘资粮道，经过资粮道的小品﹑中品﹑大品后，晋登加行道的暖位﹑顶位﹑忍位﹑世第一法，以上都是道智之因。
证得见道，即得真正的道智，证得道智与证得大乘见道同时，因此大悲心﹑增上意乐﹑菩提心﹑资粮道﹑加行道，都是道智支分﹑道智之因。证得大乘见道﹑修道时，是真正得到道智，故成为道智体性。相智是道智果。故从生起大悲心至相智之间，所行的善业都是心识体性转变的结果。无身语的善业，全是心识体性转变的善业，都是道智支分。为什么？心中一旦生起大悲心，所有善根皆被大悲心摄持，有些摄于道智因，有些摄于道智体性，有些摄于道智果。
所谓「协助﹑助力」，例如菩萨布施时，以证空慧为助力。怎么协助呢？菩萨行布施最终的目是证得佛果，布施是能证佛果的方法，但是阻碍证得佛果的是执实，而证空慧的作用是遮除(消灭)执实，所以菩萨布施时，证空慧对布施有很大的帮助，证空慧的责任是灭除颠倒的违逆品，布施主要在去除违逆品「悭吝」，证空慧有助于去除悭吝。例如：某人要与十人对抗，若有人帮忙除掉十人中的一人，等于是消弱了对方部分的力量。证空慧对抗所有违逆品，违逆品的支分「悭吝」，若遮除即是帮助了布施。又例如要完成某件事情，一人做不来时，十人一起做，彼此帮忙，会比较容易﹑很快完成。布施也是一样，单靠布施是不能证得佛果，必须有持戒﹑忍辱…等的协助，才能达成佛果。这就是协助﹑助力的意思。
道智支分有五：
请看文：「j已离成为道智支分障碍之增上我慢现行﹑k近取大乘种姓觉醒﹑l生起顺缘菩提心﹑m道智自性﹑n道智作用。」
(1)「已离成为道智支分障碍之增上我慢现行」的「成为」是「是」的意思。此「障碍」是阻碍生起道智者，现行的增上我慢是生起道智的阻碍者，有离此阻碍的道智支分。整句的意思是，已离开现行的增上我慢此障碍的道智支分，是指「令其隐暗」。
「增上我慢现行」是自己稍有功德，即自以为有很大功德，它能阻碍道智的生起。离开此「增上我慢现行」的障碍，就是道智支分。这点在《现观庄严论》的广释中，会详细解说。
(2)「近取大乘种姓觉醒」的「近取」是近取因，道智的近取因，就是大悲心，生起大悲心就是大乘种姓觉醒，大悲心是道智支分。「近取大乘种姓觉醒」，直接指大悲心，间接指自性住种姓。
(3)「生起顺缘菩提心」，欲生起道智，须要离开道智的障碍「增上我慢现行」及「近取大乘种姓觉醒」之外，尚须「生起顺缘菩提心」。
(4)「道智自性」，已离道智障碍「增上我慢现行」﹑近取大乘种姓也觉醒﹑顺缘菩提心也已生起，又数数串习，则将生起道智自性。道智自性即道智体性，是真正的道智本身。
(5)「道智作用」，在心续中生起道智自性(体性)，依之修行将证得道智果报；道智作用就是道智果报。依着修持道智获得的任何功德都是道智作用。因此，所有的佛智都是道智作用，是菩萨修持道智的果报。
佛果是菩萨的究竟所求。我们为了证得佛果所作的发愿，发愿为饶益一切有情要证得断尽一切过失，圆具一切功德的佛果，此佛果是依于菩萨的恩惠而得。菩萨历经三大阿僧祇劫集聚资粮，不惜一切的布施自己的身躯﹑性命，辛苦修持后，结果是证得佛果。成佛后，能享受究竟安乐的功劳者是菩萨，依菩萨的恩惠而得。所以，礼敬菩萨即是礼敬诸佛，礼敬诸佛未必是礼敬菩萨。《宝积经》中亦云：「若信仰佛，欲礼如来，应礼菩萨；礼敬菩萨，即礼如来。」因为如来源自于菩萨故，直接礼敬如来，不等于礼敬菩萨。
菩萨就像战争时派出打仗的军队，佛就像国王，出去拼命的是军队，打仗战赢了，将胜利功德﹑国家整个奉献给国王，国王无劳坐享江山。同样的，拼命修行﹑灭除执实者是菩萨，执实灭除后，成就佛果，登上宝座的是佛。
请看文，「调伏诸天故，放光令隐暗，」
这是《现观庄严论》的偈颂。「调伏诸天故，放光令隐暗」是前面五种分类中的第一种。其中，「诸天」是欲界天神﹑色界天神，不是无色界天神。「放光」指佛放光，令诸天神的身光隐暗，因为欲﹑色界天神比起欲界者，如瞻部洲人，更长寿，有先知(预知)﹑神通﹑身相庄严﹑散射光芒，所以认为世间中无余者能胜于他，因此生起强烈的增上我慢，因而阻碍，不能生起道智。色界身(色界天神之心续)不会生起道智。佛知强烈增上我慢会阻碍生起道智﹑大乘发心(菩提心)，故佛放光，镇伏天神的身光，使其隐暗，即映夺其光。就像晚上的灯光虽然明亮，但当阳光照耀时，灯光就隐暗不见，这是阳光威摄﹑映夺灯光。天神的身光，在无佛之处，是甚为明亮，但在佛座前，佛的光芒远胜千日齐照，故能映夺其光，使之显得黯然无光，天神因此心想这世间中有胜于自己的，因此我慢心自然被折服了。所以佛放光映夺欲色界天神，是为去除他们的增上我慢，使之生起道智﹑菩提心故。无色界天众没有身光﹑没有神通﹑没有乐受﹑也没有苦受，只有舍受。
总之，佛放光芒使欲色界天神的身光隐暗，佛的神通也使欲色界天神的神通隐暗，原因是为使他们的心续堪能生起道智故，怎么作？由灭除其心中的增上我慢，因为他们有身光和神通，故有增上我慢，灭其增上我慢的因后，直接地使欲界天神的心续堪能生起道智，间接地使色界天神的心续堪能生起道智。
色界身不能直接生起大乘道智，甚至也不能生起小乘见道﹑别解脱戒，但若先前在欲界已生起大乘道智﹑小乘见道，已得圣位，之后投生到色界者，将能再次生起，但不可能新生起。无色界则不可能如此，无色界无圣位菩萨。为什么？因为上界没有出离心，要生起强烈出离心，必须有苦，对苦生起厌离﹑害怕﹑恐惧的心，才会生起强烈出离心，但是上界无任何苦，所以不会生起害怕的心，若无强烈害怕痛苦的心，就不会生起强烈欲离痛苦的心，因此上界没有新生的出离心﹑别解脱戒﹑见道﹑道智，主要是他们不具足欲界的特点(条件)。欲界天有新生起菩提心﹑菩萨戒者。
无色界天神只在享受昔世无量劫积造的福德果报而已，没有修法﹑受戒，因为法必须由身或声开示，但在无色界，既无身也无声音，所以圣位菩萨虽可自主投生到任何地方，但绝不会投生到无色界，因为无利他之处﹑无说法的对象故，不能以身威仪或声音为有情说法故，即使有说法的对象，对方也不可能生起出离心，因而圣位菩萨不会投生到无色界。
欲界瞻部洲的众生，比起上界(色界﹑无色界)，寿命是很短，虽然有得到先知﹑神通者，但比起上界，毕竟是少数，可是却可新生起别解脱戒﹑菩萨戒﹑密咒戒﹑出离心﹑菩提心﹑见道﹑道智。若本身肯修行的话，这些都可生起，但若不修行，当然比上界者差，因为上二界的受用比欲界圆满﹑长寿，神通﹑先知等也胜于欲界。但就修行而言，上二界则无欲界的优点，所以还是在欲界好，比较起来在上二界较为吃亏。
上二界天神长劫享受自己在往昔多劫累积的善业福报，不再新造(善业)故，果报享用殆尽时，一旦死殁，只有下堕一途，有的直接堕入三恶道。因此人身是最好的，寿命虽然不长，顶多百岁，但若善加利用，仍可再得人身，也可以此人身证得阿罗汉果﹑佛果。
有在欲界生起出离心﹑生起小乘道﹑获得小乘见道﹑修道，已作广大闻思，再加上造业的方式和愿力，因而投生到上二界，在上二界修行者，这是特殊情况。大乘圣位菩萨无如此者，但很多小乘圣者是这样，他们最初生起出离心﹑道的地方是欲界，当他们断除欲界烦恼后，不在随业惑投生到欲界，因而投生到上二界，在上二界修行。
但一位欲界凡夫，从未曾生起出离心﹑未曾得到见道，若投生到上二界，只有吃亏而已，在那里，不为将来着想，只将自己千百年来积聚的福报享用殆尽，在享尽昔福及不为未来新造(预备)福报之下，积蓄用完，将一无所有。在色无色界无苦，是往昔无量劫来积造的福报成熟才感得的，若只享昔福，不新造福，在昔福用尽，后继不接之下，只有下堕一途。
佛了知一切众生的不同根器﹑意愿，所以，佛有时候用说法调伏所化机心续，有时候用身威仪调伏所化机心续，像此「发光令隐暗」就是用身威仪调伏。佛圆寂前，最后调伏两位弟子，一是干达婆王极喜，一是外道师极贤，此二位都有大我慢，都不认同佛法，佛没有直接为他们说法，佛只以神通力调伏他们，随即，佛就示现涅槃。
有时候对于不能适时调伏的所化机，佛不会作回答，例如外道师以「补特伽罗我」为根据，询问佛陀：补特伽罗我是常？还是无常？因为补特伽罗我根本不存在，所以佛对此问题不予回答。其实只要回答「补特伽罗无我」，即可去除对方的质难，可是对方根本不是了解补特伽罗无我的根器。若回答，则必须向对方宣说补特伽罗无我，但对方是不堪成为「补特伽罗无我」的根器。
「补特伽罗我」根本不存在，因此无所谓的「常或无常」，在佛的传记中，有「十四问」佛不作回答，因为对方以「补特伽罗我」为根据提问故。佛若宣说「无补特伽罗我」，那只会伤害对方而已，所以佛不作回答。又「补特伽罗我」根本不存在，因此无所谓的「常或无常」，就像「兔角」根本不存在，无所谓的「兔角是常？无常？」的问题。
有些论着中提及，「杀人」与「向非空性根器者阐示空性」，这二者的罪恶，后者「向不是根器者阐示空性」的罪恶较大。乍看之下，这种讲法好象不合理…
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