..续本文上一页，但是细细思量后，的确如此，杀人只是将某人的性命结束而已，不致于将对方推入三恶道(地狱﹑饿鬼﹑畜生)，可是向一位非空性根器者阐示空性，会使得他谤拨空性，产生断见，导致他堕入三恶道，因此，将此世断命和将来世推入三恶道二者间，后者的罪恶较大。
一位受了菩萨戒的菩萨，若向非空性根器的补特伽罗阐示空性，即违犯了菩萨根本堕。杀人是违犯别解脱戒的他胜罪，二者相较，前者罪恶较为重大。
请看文，「境决定普遍，本性及事业。」
「境决定」是道智支分中五种分类的第三「生起顺缘菩提心」。已真正在心续生起道智的补特伽罗，已能肯定(定解)各个对境。要肯定(定解)各个对境，必须先生起菩提心。心续中若已生起菩提心，则能肯定各个对境；若未先生起菩提心的补特伽罗，即使经劫累劫也无法肯定对境，也不会生起道智。
「普遍」是周遍，是道智支分的五种分类中的第二「近取大乘种姓觉醒」，大乘种姓觉醒是心续中生起大悲心。大乘种姓虽然遍及一切有情，可是大乘种姓要觉醒，必须观待心续中生起大悲心。一切有情的心续中皆有佛种姓，欲依佛种姓成就佛果，必须努力修持大悲心﹑菩提心﹑道智。佛种姓是自性住种姓﹑大乘种姓，遍及一切有情。
「本性」是道智支分的五种分类中的第四「道智体性」。
「事业」是道智支分的五种分类中的第五「道智作用」。
请看文，「界限：从大乘种姓觉醒者至佛地之间。」
道智支分的界限是：下从大乘种姓觉醒起，上至佛地之间。大乘种姓觉醒是心续中生起大悲心，从那时候起至佛地之间都是。
前面讲过「道智」的定义是：「自心续中具足(道智)之补特伽罗，其心续中现证空性慧所摄之大乘圣者现观，是道智定义。」其中分三：「了知声闻道之道智、了知独觉道之道智、了知大乘道之道智。」以下将讲述「了知声闻道之道智」。
请看文，「云：弟子麟喻道」
这是略示。其中的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉。称呼「声闻」为弟子，是就释名而言，但并不周遍，就像莲花又称湖生，但并非所有的莲花都是湖生，山上也长莲花。同样，称呼「声闻」为弟子，是因为声闻众直至「最后有」，即成就阿罗汉果前的一世，会不断的从佛﹑菩萨﹑其余阿阇梨之处听闻佛法，才称为「弟子」，就像闻法的徒弟被称呼「弟子」般。
独觉虽也从佛﹑菩萨处听闻佛法，但不如声闻般听闻很多法，又在「最后有」时，不从任何余者闻法，因此独觉又被喻为「麟﹑麟角」，就是犀牛，其它的动物都有二只角，只有犀牛是一只角。独觉在「最后有」时，不从任何余者闻法，而且发愿要投生到没有佛﹑菩萨﹑声闻之处，故如愿投生，如犀牛般，独自在无佛﹑菩萨﹑声闻之处；因此，独觉被称为「麟角」。
声闻被称为「弟子」，是就释名而言，但并不周遍，因为声闻从其他者闻法，例如：从佛﹑菩萨﹑入道的声闻阿阇黎处听闻佛法，乃至最后有仍然听闻佛法，所以称为「声闻」；又因为跟着佛﹑菩萨﹑师长学习，所以称为「弟子」。声闻众未必都听闻法音，因为无色界也有一堆声闻众，但他们并不听声音，所以是不周遍。又因为声闻众是从其余补特伽罗(如佛菩萨等)处闻法故称为「声闻」。例如，莲花又称为湖生，可是，凡是莲花，未必是湖生，凡是湖生，未必是莲花，意思是相同的。
译者问：在第九义的资粮正行中，(14)道资粮正行与(16)地资粮正行，二者为何分开安立？
格西答：虽然分开安立，其实是同义，只是名称不同而已。是菩萨前往佛地之道，故称「道资粮正行」。资粮正行是产生佛果功德的基础，像大地是一切庄稼的基础，故称「地资粮正行」。所以，道资粮正行和地资粮正行，二者同义异名。
另外，「双运道资粮正行」也与此二者同义。双运道资粮正行是道资粮正行﹑也是地资粮正行，此三者同义，因为道资粮正行是止观双运，地资粮正行也是止观双运。
学员问：为何在无色界没有神通？
格西答：因为展现神通是展现色的变化，无色界无色，故无神通。欲得神通与先知(预知)，必须依其不共增上缘「止观双运」才能证得。要得到先知，必须先证得奢摩他，再证得毗钵舍那，依于止观双运，断除欲界烦恼，得到禅天根本定，禅天根本定是色界的根本定，是先知﹑神通的不共因。在无色界无禅天根本定，以禅天根本定作为先知的不共因，先知中含有神通。既然先知﹑神通的不共因是禅天根本定，因此无色界没有先知﹑神通的不共因，所以无色界没有先知﹑神通。
学员问：大乘的地﹑道﹑现观﹑智是不是同义？大乘的地﹑道﹑现观﹑智，是不是要以菩提心摄持的止观双运才算？还是要以出离心摄持的止观双运才算？
格西答：大乘的地﹑道﹑现观﹑智是同义，全都是止观双运，一定要以菩提心摄持。小乘的话，要以出离心与皈依摄持。小乘的地﹑道﹑现观﹑智并不是同义，大乘才是同义。小乘的地﹑现观﹑智是同义，道不是同义，何以道不是同义，因为在大乘者的心续中也有故，下一堂会讲到，「了知声闻道之道智，了智独觉道之道智」，这些道智都是大乘菩萨智，也是声闻﹑独觉道，因此小乘的「道」不是同义。例如，基智只在圣者心续中有，不论是小乘圣者﹑大乘圣者﹑佛圣者，凡是圣者心续都有基智。凡是基智都被小乘道周遍，对于这一点，下一堂再作解释。
《般若七十义 10》全文阅读结束。