..續本文上一頁持，除此之外，還被大悲心攝持之殊勝功德，就是「道智支分」的定義。
最初進入大乘道時，在未進入正行前(未生起菩提心前)，要先生起大悲心，由禅修七重因果生起大悲心。生起大悲心時尚未進入大乘道，但大乘種姓已覺醒。大悲心生起後，生起增上意樂，之後，才發起菩提心。發起菩提心的同時，正式進入大乘資糧道，經過資糧道的小品﹑中品﹑大品後，晉登加行道的暖位﹑頂位﹑忍位﹑世第一法，以上都是道智之因。
證得見道，即得真正的道智，證得道智與證得大乘見道同時，因此大悲心﹑增上意樂﹑菩提心﹑資糧道﹑加行道，都是道智支分﹑道智之因。證得大乘見道﹑修道時，是真正得到道智，故成爲道智體性。相智是道智果。故從生起大悲心至相智之間，所行的善業都是心識體性轉變的結果。無身語的善業，全是心識體性轉變的善業，都是道智支分。爲什麼？心中一旦生起大悲心，所有善根皆被大悲心攝持，有些攝于道智因，有些攝于道智體性，有些攝于道智果。
所謂「協助﹑助力」，例如菩薩布施時，以證空慧爲助力。怎麼協助呢？菩薩行布施最終的目是證得佛果，布施是能證佛果的方法，但是阻礙證得佛果的是執實，而證空慧的作用是遮除(消滅)執實，所以菩薩布施時，證空慧對布施有很大的幫助，證空慧的責任是滅除顛倒的違逆品，布施主要在去除違逆品「悭吝」，證空慧有助于去除悭吝。例如：某人要與十人對抗，若有人幫忙除掉十人中的一人，等于是消弱了對方部分的力量。證空慧對抗所有違逆品，違逆品的支分「悭吝」，若遮除即是幫助了布施。又例如要完成某件事情，一人做不來時，十人一起做，彼此幫忙，會比較容易﹑很快完成。布施也是一樣，單靠布施是不能證得佛果，必須有持戒﹑忍辱…等的協助，才能達成佛果。這就是協助﹑助力的意思。
道智支分有五：
請看文：「j已離成爲道智支分障礙之增上我慢現行﹑k近取大乘種姓覺醒﹑l生起順緣菩提心﹑m道智自性﹑n道智作用。」
(1)「已離成爲道智支分障礙之增上我慢現行」的「成爲」是「是」的意思。此「障礙」是阻礙生起道智者，現行的增上我慢是生起道智的阻礙者，有離此阻礙的道智支分。整句的意思是，已離開現行的增上我慢此障礙的道智支分，是指「令其隱暗」。
「增上我慢現行」是自己稍有功德，即自以爲有很大功德，它能阻礙道智的生起。離開此「增上我慢現行」的障礙，就是道智支分。這點在《現觀莊嚴論》的廣釋中，會詳細解說。
(2)「近取大乘種姓覺醒」的「近取」是近取因，道智的近取因，就是大悲心，生起大悲心就是大乘種姓覺醒，大悲心是道智支分。「近取大乘種姓覺醒」，直接指大悲心，間接指自性住種姓。
(3)「生起順緣菩提心」，欲生起道智，須要離開道智的障礙「增上我慢現行」及「近取大乘種姓覺醒」之外，尚須「生起順緣菩提心」。
(4)「道智自性」，已離道智障礙「增上我慢現行」﹑近取大乘種姓也覺醒﹑順緣菩提心也已生起，又數數串習，則將生起道智自性。道智自性即道智體性，是真正的道智本身。
(5)「道智作用」，在心續中生起道智自性(體性)，依之修行將證得道智果報；道智作用就是道智果報。依著修持道智獲得的任何功德都是道智作用。因此，所有的佛智都是道智作用，是菩薩修持道智的果報。
佛果是菩薩的究竟所求。我們爲了證得佛果所作的發願，發願爲饒益一切有情要證得斷盡一切過失，圓具一切功德的佛果，此佛果是依于菩薩的恩惠而得。菩薩曆經叁大阿僧祇劫集聚資糧，不惜一切的布施自己的身軀﹑性命，辛苦修持後，結果是證得佛果。成佛後，能享受究竟安樂的功勞者是菩薩，依菩薩的恩惠而得。所以，禮敬菩薩即是禮敬諸佛，禮敬諸佛未必是禮敬菩薩。《寶積經》中亦雲：「若信仰佛，欲禮如來，應禮菩薩；禮敬菩薩，即禮如來。」因爲如來源自于菩薩故，直接禮敬如來，不等于禮敬菩薩。
菩薩就像戰爭時派出打仗的軍隊，佛就像國王，出去拼命的是軍隊，打仗戰贏了，將勝利功德﹑國家整個奉獻給國王，國王無勞坐享江山。同樣的，拼命修行﹑滅除執實者是菩薩，執實滅除後，成就佛果，登上寶座的是佛。
請看文，「調伏諸天故，放光令隱暗，」
這是《現觀莊嚴論》的偈頌。「調伏諸天故，放光令隱暗」是前面五種分類中的第一種。其中，「諸天」是欲界天神﹑色界天神，不是無色界天神。「放光」指佛放光，令諸天神的身光隱暗，因爲欲﹑色界天神比起欲界者，如瞻部洲人，更長壽，有先知(預知)﹑神通﹑身相莊嚴﹑散射光芒，所以認爲世間中無余者能勝于他，因此生起強烈的增上我慢，因而阻礙，不能生起道智。色界身(色界天神之心續)不會生起道智。佛知強烈增上我慢會阻礙生起道智﹑大乘發心(菩提心)，故佛放光，鎮伏天神的身光，使其隱暗，即映奪其光。就像晚上的燈光雖然明亮，但當陽光照耀時，燈光就隱暗不見，這是陽光威攝﹑映奪燈光。天神的身光，在無佛之處，是甚爲明亮，但在佛座前，佛的光芒遠勝千日齊照，故能映奪其光，使之顯得黯然無光，天神因此心想這世間中有勝于自己的，因此我慢心自然被折服了。所以佛放光映奪欲色界天神，是爲去除他們的增上我慢，使之生起道智﹑菩提心故。無色界天衆沒有身光﹑沒有神通﹑沒有樂受﹑也沒有苦受，只有舍受。
總之，佛放光芒使欲色界天神的身光隱暗，佛的神通也使欲色界天神的神通隱暗，原因是爲使他們的心續堪能生起道智故，怎麼作？由滅除其心中的增上我慢，因爲他們有身光和神通，故有增上我慢，滅其增上我慢的因後，直接地使欲界天神的心續堪能生起道智，間接地使色界天神的心續堪能生起道智。
色界身不能直接生起大乘道智，甚至也不能生起小乘見道﹑別解脫戒，但若先前在欲界已生起大乘道智﹑小乘見道，已得聖位，之後投生到色界者，將能再次生起，但不可能新生起。無色界則不可能如此，無色界無聖位菩薩。爲什麼？因爲上界沒有出離心，要生起強烈出離心，必須有苦，對苦生起厭離﹑害怕﹑恐懼的心，才會生起強烈出離心，但是上界無任何苦，所以不會生起害怕的心，若無強烈害怕痛苦的心，就不會生起強烈欲離痛苦的心，因此上界沒有新生的出離心﹑別解脫戒﹑見道﹑道智，主要是他們不具足欲界的特點(條件)。欲界天有新生起菩提心﹑菩薩戒者。
無色界天神只在享受昔世無量劫積造的福德果報而已，沒有修法﹑受戒，因爲法必須由身或聲開示，但在無色界，既無身也無聲音，所以聖位菩薩雖可自主投生到任何地方，但絕不會投生到無色界，因爲無利他之處﹑無說法的對象故，不能以身威儀或聲音爲有情說法故，即使有說法的對象，對方也不可能生起出離心，因而聖位菩薩不會投生到無色界。
欲界瞻部洲的衆生，比起上界(色界﹑無色界)，壽命是很短，雖然有得到先知﹑神通者，但比起上界，畢竟是少數，可是卻可新生起別解脫戒﹑菩薩戒﹑密咒戒﹑出離心﹑菩提心﹑見道﹑道智。若本身肯修行的話，這些都可生起，但若不修行，當然比上界者差，因爲上二界的受用比欲界圓滿﹑長壽，神通﹑先知等也勝于欲界。但就修行而言，上二界則無欲界的優點，所以還是在欲界好，比較起來在上二界較爲吃虧。
上二界天神長劫享受自己在往昔多劫累積的善業福報，不再新造(善業)故，果報享用殆盡時，一旦死殁，只有下墮一途，有的直接墮入叁惡道。因此人身是最好的，壽命雖然不長，頂多百歲，但若善加利用，仍可再得人身，也可以此人身證得阿羅漢果﹑佛果。
有在欲界生起出離心﹑生起小乘道﹑獲得小乘見道﹑修道，已作廣大聞思，再加上造業的方式和願力，因而投生到上二界，在上二界修行者，這是特殊情況。大乘聖位菩薩無如此者，但很多小乘聖者是這樣，他們最初生起出離心﹑道的地方是欲界，當他們斷除欲界煩惱後，不在隨業惑投生到欲界，因而投生到上二界，在上二界修行。
但一位欲界凡夫，從未曾生起出離心﹑未曾得到見道，若投生到上二界，只有吃虧而已，在那裏，不爲將來著想，只將自己千百年來積聚的福報享用殆盡，在享盡昔福及不爲未來新造(預備)福報之下，積蓄用完，將一無所有。在色無色界無苦，是往昔無量劫來積造的福報成熟才感得的，若只享昔福，不新造福，在昔福用盡，後繼不接之下，只有下墮一途。
佛了知一切衆生的不同根器﹑意願，所以，佛有時候用說法調伏所化機心續，有時候用身威儀調伏所化機心續，像此「發光令隱暗」就是用身威儀調伏。佛圓寂前，最後調伏兩位弟子，一是幹達婆王極喜，一是外道師極賢，此二位都有大我慢，都不認同佛法，佛沒有直接爲他們說法，佛只以神通力調伏他們，隨即，佛就示現涅槃。
有時候對于不能適時調伏的所化機，佛不會作回答，例如外道師以「補特伽羅我」爲根據，詢問佛陀：補特伽羅我是常？還是無常？因爲補特伽羅我根本不存在，所以佛對此問題不予回答。其實只要回答「補特伽羅無我」，即可去除對方的質難，可是對方根本不是了解補特伽羅無我的根器。若回答，則必須向對方宣說補特伽羅無我，但對方是不堪成爲「補特伽羅無我」的根器。
「補特伽羅我」根本不存在，因此無所謂的「常或無常」，在佛的傳記中，有「十四問」佛不作回答，因爲對方以「補特伽羅我」爲根據提問故。佛若宣說「無補特伽羅我」，那只會傷害對方而已，所以佛不作回答。又「補特伽羅我」根本不存在，因此無所謂的「常或無常」，就像「兔角」根本不存在，無所謂的「兔角是常？無常？」的問題。
有些論著中提及，「殺人」與「向非空性根器者闡示空性」，這二者的罪惡，後者「向不是根器者闡示空性」的罪惡較大。乍看之下，這種講法好象不合理…
《般若七十義 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…