《般若七十义10》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师 2007/12/08
第九义「资粮」中的(13)福德资粮正行，凡是见道者及修道者心续的福德资粮，就是福德资粮正行。
(14)「道资粮正行」，先前说了很多资粮正行，全都含在「道资粮正行」里，从加行道世第一法大品至续流最后际之间的道，全部都是「道资粮正行」，其中有智慧资粮和福德资粮。
(15)「陀罗尼资粮正行」的陀罗尼是「心识」，了知对境，不忘记。声闻﹑独觉阿罗汉也有陀罗尼，可是没有陀罗尼资粮正行。菩萨加行道世第一法以上才有「陀罗尼资粮正行」，例如佛在世说法时，有些阿罗汉弟子已得圆满陀罗尼，对于佛所说的法绝不会忘记，之后，五﹑六百位阿罗汉集合起来，回忆佛说过的法，集结成经典。「陀罗尼」就像现代的电脑，不管放进什么，它都能无误的记住。当发愿不忘失时，是发愿获得不忘陀罗尼。
佛宣说八万四千法蕴，将其摄集起来，可分为甘珠尔和丹珠尔，就是经藏和论藏。将八万四千法蕴写成经典，可能会有上千部之多。佛是二十九岁出家，三十五岁成佛，八十岁圆寂，佛大约每十五年转一次*轮，在四十五年间共转了三次*轮，佛说的话只有法而已，不像我们会讲绮语，在佛身边的眷属众阿罗汉们，用耳倾听，心牢牢记住，佛圆寂后，阿罗汉们三次结集，成为八万四千法蕴。真正聚集众多徒众说法的，只有三*轮。在此之间，佛有时为某位补特伽罗讲经，例如《阿弥陀经》﹑《弥勒经》等，这些都不是聚众而说的。聚集很多弟子讲经的是三*轮，所以佛在未圆寂前的四十五年中讲了非常多的法，总摄起来有八万四千法蕴。
佛陀的眷属众「阿罗汉们」都已得到圆满的不忘陀罗尼，才能将佛说的法作结集，但是仍有一些不见了，故未全部留下来，因为佛教曾出现大障碍，所以佛说的法蕴，并未齐全留下来。每次结集，都有障碍，例如佛经曾被火焚毁过，因此，现今的佛法并不齐全。
(16)「地资粮正行」的「地」是从初地到十地。「地资粮正行」直示：从大乘加行道世第一法到续流最后际之间；间接阐示声闻地﹑独觉地。所有地道论着谈到地建立，都是从此「地资粮正行」分出的。怎么分出的？详细解释《现观庄严论》的「地资粮正行」时，会讲到大乘﹑声闻﹑独觉的地道建立。
(17)「对治资粮正行」是了悟空性的大乘智。这也是从大乘加行道世第一法到续流最后际之间。前面的「地资粮正行」，范围极为广泛；「对治资粮正行」极难了悟。讲解「对治资粮正行」时，必须解释空性建立；讲解「地资粮正行」时，必须解释地道建立，所以《现观庄严论》另辟篇幅，详加解说十七资粮正行中的地资粮正行和对治资粮正行。
请看文，「悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，智福与诸道，智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。」
《现观庄严论》的广释「资粮正行」之偈是：「悲及施等六」的「悲」是(1)大悲资粮正行。「施等六」是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若，是从(2)到(7)等六资粮正行。
「并修止观道」的「止」是(8)奢摩他资粮正行。「观」是(9)毗钵舍那资粮正行。
「及以双运道」是(10)双运道资粮正行。
「诸善权方便」是(11)善巧方便资粮正行。
「智福与诸道」的「智」是(12)智资粮正行。「福」是(13)福德资粮正行。「诸道」是(14)道资粮正行。
「陀罗尼十地」的「陀罗尼」是(15)陀罗尼资粮正行。「十地」是(16)地资粮正行，《现观庄严论》的词句，直示十地资粮正行，间接阐示声闻﹑独觉的地道建立。
「能对治当知，资粮行次第」的「能对治」是(17)对治资粮正行。「当知，资粮行次第」指应当了知「资粮正行」这句要配到前面的「悲﹑施…」等。藏文的最后一句应是「…当知次第」指十七种资粮正行的次第应当了知。
《现观庄严论》讲的这些资粮正行，都是我们的所应证﹑信仰处，现在在我们的心续没有，甚至从大乘资粮道到加行道的暖﹑顶﹑忍﹑世第一法下中品之间也没有，因为界限是从大乘加行道世第一法上品起至相续最后际之间。虽然我们没有这些，但仍有其随顺者，例如我们没有大悲心，但有随顺的悲悯心：缘念受苦的有情时，心中会生起愿其远离痛苦之悲悯心；虽无无虚伪的大悲心，但有普通的悲悯心。
《现观庄严论》讲的资粮正行，现在在我们的心续没有，但那些都是我们的所应证﹑信仰处﹑发愿处；甚至大乘资粮道者﹑世第一法上品以下的加行道者也没有。但是有随顺的资粮正行，有布施﹑持戒﹑忍辱…等修行。一般而言，修行时，以着为饶益一切有情欲证佛果之意乐，即使只念一句「嗡玛尼悲昧吽」，也是修行。修行并不是一定要大修行。所以，心想：为饶益一切有情欲证佛果而念一句「嗡玛尼悲昧吽」，也是修行，或者顶礼﹑持咒﹑发愿等，也都是修行，更何况直接禅修能证佛果的修持。
「信仰处」指若对某位补特伽罗有信仰心，例如上师，若只思其功德，而不思过失，对他的信心会愈来愈增强。但若对贪爱的对境，一直想其功德(好处)，贪心也会愈增强；若观其过失，贪爱的心就会愈减弱。
同样，菩萨之此修行次第建立，是至尊弥勒宣说的，至尊弥勒绝不说妄语，祂已如实了悟《广中略三部般若经》里的隐义次第，才宣说《现观庄严论》，故值得信任，是信仰处；此论若由其他补特伽罗宣说，或许不值得信任。但是至尊弥勒已如实了悟《广中略三部般若经》里的隐义次第，才宣说《现观庄严论》，祂已见正果，故不说妄语，宣说菩萨之此修行次第是值得我们信任，若思其功德，信心会愈来愈增强。对至尊弥勒宣说的修行次第清楚谨记在心，加以实修的菩萨，自然对祂的信仰心会愈来愈强，信心愈强，自己欲证佛果的欲求心也会愈强。所以，愈加思惟正士夫的功德，对正士夫的信心会愈增强，如言：「信心如母，一切白法之前行」，信心会使功德增长故。所以若有信心的话，即使发愿，愿力也会更强，修善行的力量也会更增。
请看文，「界限：从大乘加行道世第一法上品至续流最后际之间。」
资粮正行的界限是从大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间。这是菩萨的功德，在佛地没有。从大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间的一切道，都是资粮正行，因为以广大二资粮摄持，故比大乘加行道世第一法中品以下更为殊胜，能使己果「相智」生起。因此，大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间的一切道，不论方便分或智慧分，福德资粮或智慧资粮，皆是资粮正行所摄。
接着，「出生正行」是相智十法中的第十法，也是第四正行。
请看文，「及出生，是佛遍相智」
「及出生」应该是「出生等」，为什么是「等」字？包含前面已讲的九法，再加上「出生」，这些是代表佛相智的十法。
请看文，「无疑决定出生相智之清净地瑜伽是出生正行之定义。」
「清净地」是八地﹑九地﹑十地。「出生正行」只在有三清净地才有。决定出生相智无疑之三清净地菩萨瑜伽，就是出生正行。
请看文，「其中分八：j所为之出生正行k平等性之出生正行l成办有情义利之出生正行m无励任运之的出生正行n超越常断二边之出生正行o证得三乘义利之出生正行p一切相智性之出生正行q道有境之出生正行。」
「j所为之出生正行和k平等性之出生正行」，是依三清净地的菩萨实修次第不同，而取不同名称，实际上彼此并不相违。为了成办佛果﹑为了成办有情义利而修道，即成为「所为之出生正行」。「平等性之出生正行」是观诸法无谛实成立平等性之道，即成为「平等性之出生正行」。观诸法无谛实成立之平等性而修道，是为了成办有情义利，故成为「l成办有情义利之出生正行」。
m「无励任运之出生正行」，菩萨虽然已无粗品励力，但仍有细品励力，能毫无细品励力﹑功德任运成办的只有佛。证得八地以上的菩萨已断粗品励力，虽未断尽执实种子，但已断执实现行，所以八地以上的菩萨，修道时或饶益有情时，已无粗品励力，故称「无励任运之出生正行」。
n「超越常断二边之出生正行」是证空性慧，了悟「虽谛实成立，但名言上有」之心，了悟无谛实成立，故超越(脱离)常边；了悟诸法名言上有，故超越(脱离)断边；脱离常断二边。
o「证得三乘义利之出生正行」的「证得」是成办。已成办三乘义利之出生正行。
p「一切相智性之出生正行」是为证得相智而修的出生正行。
q「道有境之出生正行」。
请看文，「所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。」
《现观庄严论》的偈颂中，「所为」是第一(出生正行)；「平等」是第二；「利有情」是第三；「无用」是第四；「超二边出生」是第五；「证得相出生」是第六；「一切相智性」是第七；「道有境出生」是第八。「当知此八种，是出生正行」以上是八种出生正行。
请看文，「界限：三清净地。」
出生正行的界限是三清净地(第八﹑九﹑十地)。
接着讲「道智」，代表「道智」的有十一法。首先是「道智支分」，此含在「道智因﹑道智体性﹑道智果」三者中。
请看文，「云：令其隐暗等」。这是略示，其广释下将详述。
请看文，「以道智之因﹑体性﹑果三者任一摄持的大悲心所摄之殊胜功德，是道智支分之定义。其中，分五：」
「道智支分」有：道智因﹑道智体性﹑道智果。道智被此三者任一摄…
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