《般若七十義10》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師 2007/12/08
第九義「資糧」中的(13)福德資糧正行，凡是見道者及修道者心續的福德資糧，就是福德資糧正行。
(14)「道資糧正行」，先前說了很多資糧正行，全都含在「道資糧正行」裏，從加行道世第一法大品至續流最後際之間的道，全部都是「道資糧正行」，其中有智慧資糧和福德資糧。
(15)「陀羅尼資糧正行」的陀羅尼是「心識」，了知對境，不忘記。聲聞﹑獨覺阿羅漢也有陀羅尼，可是沒有陀羅尼資糧正行。菩薩加行道世第一法以上才有「陀羅尼資糧正行」，例如佛在世說法時，有些阿羅漢弟子已得圓滿陀羅尼，對于佛所說的法絕不會忘記，之後，五﹑六百位阿羅漢集合起來，回憶佛說過的法，集結成經典。「陀羅尼」就像現代的電腦，不管放進什麼，它都能無誤的記住。當發願不忘失時，是發願獲得不忘陀羅尼。
佛宣說八萬四千法蘊，將其攝集起來，可分爲甘珠爾和丹珠爾，就是經藏和論藏。將八萬四千法蘊寫成經典，可能會有上千部之多。佛是二十九歲出家，叁十五歲成佛，八十歲圓寂，佛大約每十五年轉一次*輪，在四十五年間共轉了叁次*輪，佛說的話只有法而已，不像我們會講绮語，在佛身邊的眷屬衆阿羅漢們，用耳傾聽，心牢牢記住，佛圓寂後，阿羅漢們叁次結集，成爲八萬四千法蘊。真正聚集衆多徒衆說法的，只有叁*輪。在此之間，佛有時爲某位補特伽羅講經，例如《阿彌陀經》﹑《彌勒經》等，這些都不是聚衆而說的。聚集很多弟子講經的是叁*輪，所以佛在未圓寂前的四十五年中講了非常多的法，總攝起來有八萬四千法蘊。
佛陀的眷屬衆「阿羅漢們」都已得到圓滿的不忘陀羅尼，才能將佛說的法作結集，但是仍有一些不見了，故未全部留下來，因爲佛教曾出現大障礙，所以佛說的法蘊，並未齊全留下來。每次結集，都有障礙，例如佛經曾被火焚毀過，因此，現今的佛法並不齊全。
(16)「地資糧正行」的「地」是從初地到十地。「地資糧正行」直示：從大乘加行道世第一法到續流最後際之間；間接闡示聲聞地﹑獨覺地。所有地道論著談到地建立，都是從此「地資糧正行」分出的。怎麼分出的？詳細解釋《現觀莊嚴論》的「地資糧正行」時，會講到大乘﹑聲聞﹑獨覺的地道建立。
(17)「對治資糧正行」是了悟空性的大乘智。這也是從大乘加行道世第一法到續流最後際之間。前面的「地資糧正行」，範圍極爲廣泛；「對治資糧正行」極難了悟。講解「對治資糧正行」時，必須解釋空性建立；講解「地資糧正行」時，必須解釋地道建立，所以《現觀莊嚴論》另辟篇幅，詳加解說十七資糧正行中的地資糧正行和對治資糧正行。
請看文，「悲及施等六，並修止觀道，及以雙運道，諸善權方便，智福與諸道，智福與諸道，陀羅尼十地，能對治當知，資糧行次第。」
《現觀莊嚴論》的廣釋「資糧正行」之偈是：「悲及施等六」的「悲」是(1)大悲資糧正行。「施等六」是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若，是從(2)到(7)等六資糧正行。
「並修止觀道」的「止」是(8)奢摩他資糧正行。「觀」是(9)毗缽舍那資糧正行。
「及以雙運道」是(10)雙運道資糧正行。
「諸善權方便」是(11)善巧方便資糧正行。
「智福與諸道」的「智」是(12)智資糧正行。「福」是(13)福德資糧正行。「諸道」是(14)道資糧正行。
「陀羅尼十地」的「陀羅尼」是(15)陀羅尼資糧正行。「十地」是(16)地資糧正行，《現觀莊嚴論》的詞句，直示十地資糧正行，間接闡示聲聞﹑獨覺的地道建立。
「能對治當知，資糧行次第」的「能對治」是(17)對治資糧正行。「當知，資糧行次第」指應當了知「資糧正行」這句要配到前面的「悲﹑施…」等。藏文的最後一句應是「…當知次第」指十七種資糧正行的次第應當了知。
《現觀莊嚴論》講的這些資糧正行，都是我們的所應證﹑信仰處，現在在我們的心續沒有，甚至從大乘資糧道到加行道的暖﹑頂﹑忍﹑世第一法下中品之間也沒有，因爲界限是從大乘加行道世第一法上品起至相續最後際之間。雖然我們沒有這些，但仍有其隨順者，例如我們沒有大悲心，但有隨順的悲憫心：緣念受苦的有情時，心中會生起願其遠離痛苦之悲憫心；雖無無虛僞的大悲心，但有普通的悲憫心。
《現觀莊嚴論》講的資糧正行，現在在我們的心續沒有，但那些都是我們的所應證﹑信仰處﹑發願處；甚至大乘資糧道者﹑世第一法上品以下的加行道者也沒有。但是有隨順的資糧正行，有布施﹑持戒﹑忍辱…等修行。一般而言，修行時，以著爲饒益一切有情欲證佛果之意樂，即使只念一句「嗡瑪尼悲昧吽」，也是修行。修行並不是一定要大修行。所以，心想：爲饒益一切有情欲證佛果而念一句「嗡瑪尼悲昧吽」，也是修行，或者頂禮﹑持咒﹑發願等，也都是修行，更何況直接禅修能證佛果的修持。
「信仰處」指若對某位補特伽羅有信仰心，例如上師，若只思其功德，而不思過失，對他的信心會愈來愈增強。但若對貪愛的對境，一直想其功德(好處)，貪心也會愈增強；若觀其過失，貪愛的心就會愈減弱。
同樣，菩薩之此修行次第建立，是至尊彌勒宣說的，至尊彌勒絕不說妄語，祂已如實了悟《廣中略叁部般若經》裏的隱義次第，才宣說《現觀莊嚴論》，故值得信任，是信仰處；此論若由其他補特伽羅宣說，或許不值得信任。但是至尊彌勒已如實了悟《廣中略叁部般若經》裏的隱義次第，才宣說《現觀莊嚴論》，祂已見正果，故不說妄語，宣說菩薩之此修行次第是值得我們信任，若思其功德，信心會愈來愈增強。對至尊彌勒宣說的修行次第清楚謹記在心，加以實修的菩薩，自然對祂的信仰心會愈來愈強，信心愈強，自己欲證佛果的欲求心也會愈強。所以，愈加思惟正士夫的功德，對正士夫的信心會愈增強，如言：「信心如母，一切白法之前行」，信心會使功德增長故。所以若有信心的話，即使發願，願力也會更強，修善行的力量也會更增。
請看文，「界限：從大乘加行道世第一法上品至續流最後際之間。」
資糧正行的界限是從大乘加行道世第一法上品到續流最後際之間。這是菩薩的功德，在佛地沒有。從大乘加行道世第一法上品到續流最後際之間的一切道，都是資糧正行，因爲以廣大二資糧攝持，故比大乘加行道世第一法中品以下更爲殊勝，能使己果「相智」生起。因此，大乘加行道世第一法上品到續流最後際之間的一切道，不論方便分或智慧分，福德資糧或智慧資糧，皆是資糧正行所攝。
接著，「出生正行」是相智十法中的第十法，也是第四正行。
請看文，「及出生，是佛遍相智」
「及出生」應該是「出生等」，爲什麼是「等」字？包含前面已講的九法，再加上「出生」，這些是代表佛相智的十法。
請看文，「無疑決定出生相智之清淨地瑜伽是出生正行之定義。」
「清淨地」是八地﹑九地﹑十地。「出生正行」只在有叁清淨地才有。決定出生相智無疑之叁清淨地菩薩瑜伽，就是出生正行。
請看文，「其中分八：j所爲之出生正行k平等性之出生正行l成辦有情義利之出生正行m無勵任運之的出生正行n超越常斷二邊之出生正行o證得叁乘義利之出生正行p一切相智性之出生正行q道有境之出生正行。」
「j所爲之出生正行和k平等性之出生正行」，是依叁清淨地的菩薩實修次第不同，而取不同名稱，實際上彼此並不相違。爲了成辦佛果﹑爲了成辦有情義利而修道，即成爲「所爲之出生正行」。「平等性之出生正行」是觀諸法無谛實成立平等性之道，即成爲「平等性之出生正行」。觀諸法無谛實成立之平等性而修道，是爲了成辦有情義利，故成爲「l成辦有情義利之出生正行」。
m「無勵任運之出生正行」，菩薩雖然已無粗品勵力，但仍有細品勵力，能毫無細品勵力﹑功德任運成辦的只有佛。證得八地以上的菩薩已斷粗品勵力，雖未斷盡執實種子，但已斷執實現行，所以八地以上的菩薩，修道時或饒益有情時，已無粗品勵力，故稱「無勵任運之出生正行」。
n「超越常斷二邊之出生正行」是證空性慧，了悟「雖谛實成立，但名言上有」之心，了悟無谛實成立，故超越(脫離)常邊；了悟諸法名言上有，故超越(脫離)斷邊；脫離常斷二邊。
o「證得叁乘義利之出生正行」的「證得」是成辦。已成辦叁乘義利之出生正行。
p「一切相智性之出生正行」是爲證得相智而修的出生正行。
q「道有境之出生正行」。
請看文，「所爲及平等，利有情無用，超二邊出生，證得相出生，一切相智性，道有境出生，當知此八種，是出生正行。」
《現觀莊嚴論》的偈頌中，「所爲」是第一(出生正行)；「平等」是第二；「利有情」是第叁；「無用」是第四；「超二邊出生」是第五；「證得相出生」是第六；「一切相智性」是第七；「道有境出生」是第八。「當知此八種，是出生正行」以上是八種出生正行。
請看文，「界限：叁清淨地。」
出生正行的界限是叁清淨地(第八﹑九﹑十地)。
接著講「道智」，代表「道智」的有十一法。首先是「道智支分」，此含在「道智因﹑道智體性﹑道智果」叁者中。
請看文，「雲：令其隱暗等」。這是略示，其廣釋下將詳述。
請看文，「以道智之因﹑體性﹑果叁者任一攝持的大悲心所攝之殊勝功德，是道智支分之定義。其中，分五：」
「道智支分」有：道智因﹑道智體性﹑道智果。道智被此叁者任一攝…
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