《般若七十義09》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/6
「相智十法」中有四正行，都是菩薩智。現在講到「铠甲正行」，這是菩薩的修行。一般雖有六度，但實際有十度，只是約攝爲六度而已。十度中的布施度是初地菩薩的主修，持戒度是第二地菩薩的主修，第十地菩薩以智度爲主修。
資糧道行者也有修六度，每一度都圓具六度；以修布施度而言，布施度中圓具六度，資糧道行者的欲修布施度的欲求心是非常廣大的意樂，因爲要以一度的修行含蓋六度故，以此意樂攝持之菩薩智作爲助力的修行，就是铠甲正行。
布施時，必須絲毫不傷有情，否則持戒將失壞，例如殺害某個有情將其肉給予其他有情，這雖然是布施，可是持戒已失壞，布施雖然能得受用，但因爲持戒失壞故，有墮入惡道的危險；或者偷竊有錢人的財物給予其他窮人，這雖然是布施，可是持戒也是失壞了，這種布施是最差勁的布施。所以菩薩布施時，絕不傷害他人的性命﹑財物﹑名聲…等，以此方式布施，也具足持戒，故稱布施之持戒。
例如身體造善，語言卻造惡，就是不行的，身語雖然不同，但都是同一補特伽羅的心相續所攝。又若身體作頂禮，口作禮贊，可是心懷邪惡﹑不善的意樂，這也是不可以。所以造善根時，身語意絕對不可傷害他人，否則，一邊造善業，一邊傷害他人，所造的善與惡將混雜一起。
至于微細的業果道理建立，《緣起論》﹑《十地經》﹑《稻稈經》中都有提到。此所說的「戒」不是沙彌和比丘戒，是斷十惡業戒。「布施得受用，持戒得人天」，造善業﹑布施時若不守戒，感得布施的受用時，會因爲戒失壞而投生爲龍類，龍王的財物受用非常大，這都是它本身過去世布施的果報，不是別人給它的，但因爲布施時沒有守戒，因而感得龍身的異熟果；又例如一些有錢人家裏的狗，主人給這只狗好的衣服穿，好的食物吃，還給它戴了很多裝飾品。裝飾品根本不是畜生戴的，應該是人天享用的裝飾品，這是預享來世的福報，預先借債了。但它這世的衣食享用，都是過去世布施的果報。
如果布施時不修忍辱，例如有些人心懷好意作布施時，接受布施的對方態度不佳，布施的人因而生氣，若起瞋恚，就是布施時沒有忍辱。守戒主要是約束﹑斷除身語的惡行，忍辱是以心修持的。雖然布施得財富，持戒得人天果報，但是無忍辱，將是醜陋因，讓人不想多看一眼；修忍辱的不共果報是相貌莊嚴。
若無精進，即使作布施，也無法成爲佛法，精進是好樂于善之思，若無此思，雖作布施，但就像開玩笑﹑玩遊戲般，不成爲佛法。
布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進時，即修善行時，心專注而作就是靜慮。若修布施等善行時，心渙散到外境，不能內斂專注，就是無靜慮。若有靜慮，作任何善行都能很投入專注。
最殊勝之慧(般若)，是證空性慧。般若度未必是證空性慧，但必須以證空性慧爲助力。例如，可否趣入對境﹑工作可不可做﹑做後結果如何﹑所應斷可否斷除等，都是由慧作觀察抉擇。菩薩修六度時，每一度都含蓋六度，例如主修布施時含蓋各度而修，如此將能如願而行。但我們修行時，似乎是修一個，丟一個，都湊不起來。總之，若想證得佛果必須全部具足，只修一分無法證得佛果。
上一堂已提到铠甲(正行)的定義：「布施等各度中，每一度都圓攝六度，以此而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，即是铠甲(正行)之定義，彼與菩薩智同義。」
請看文，「其中分爲叁十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精進之六铠甲正行﹑靜慮之六铠甲正行﹑智慧之六铠甲正行。」
布施之六铠甲正行，是：布施之布施﹑布施之持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精進﹑布施之靜慮﹑布施之智慧等。例如「布施之布施」，布施又分爲四：財施﹑法施﹑慈施﹑庇護施(無畏施)。「財施」是惠施財物的布施；對境若是往下一般的凡夫，則是下施；往上特殊對境，則是上供。財施時，若兼具法施﹑慈施﹑庇護施，則是「布施之布施」；又若有持戒則是「布施之持戒」；若有忍辱則是「布施之忍辱」，其它依次如：布施之精進﹑布施之靜慮﹑布施之智慧…等。所以，配合布施的铠甲正行有六種，這是主修布施，其余附帶修的。同樣持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑智慧也都有六種铠甲正行，一共有叁十六種。
請看《現觀莊嚴論》的詞句：「由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經。界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。」
布施等度各攝施等六度，铠甲正行共有六組六度，共叁十六。铠甲正行的界限是從大乘資糧道至續流最後際。铠甲正行與菩薩智同義，菩薩智與圓滿一切相加行也是同義。铠甲正行與菩薩智既然是同義，菩薩智的界限是從大乘資糧道至續流最後際，铠甲正行的界限也是從大乘資糧道至續流最後際。
請看文，「雲：『趣入事及』」
這是「趣入正行」。《現觀莊嚴論》中有略示與廣說二者，例如，「雲：铠甲」是略示，「由彼等別別…」是廣說；或如「雲：發心與…」是略示，「如地金月火…」是廣說。此「雲：趣入事及…」是略示，下面的「靜慮無色定…」是廣說。
簡單而言，铠甲正行是六度的修持，首先發起菩提心，受菩薩戒之後，學習菩薩行，學六度行。修持一度時，要含蓋六度而修。我們的修行，雖然談不上「度」，可是有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行。要真正稱得上「度」的修行，必須有真正的大悲心﹑菩提心攝持。聲聞﹑獨覺衆，他們也有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，可是沒有布施度﹑持戒度﹑忍辱度…等的修行。未入道者也是一樣，他們雖有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，卻沒有「度」的修行。無論修任何善行，雖然不是六度的修行，卻可攝于布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行中。總之，做任何善行時，絕對不可善惡混雜。
「铠甲正行」的界限是從大乘資糧道至續流最後際。铠甲正行與圓滿一切相加行是同義，圓滿一切相加行的界限是從大乘資糧道至續流最後際。「趣入正行」的界限是從大乘加行道暖位至續流最後際，不可立爲從資糧道起。頂加行是從大乘加行道暖位至續流最後際，趣入正行與頂加行是同義。另外，漸次加行﹑剎那加行二者不與資糧和出生正行同義，必須另外說明。
請看文，「于一切大乘因果法，隨其種類，加行以精進爲主而修持之菩薩瑜伽，彼乃趣入正行之定義。」
于大乘因果任一法，或于大乘因，或于大乘果，隨其種類，加行以精進爲主而修持之菩薩瑜伽，就是趣入正行。加行雖有各式各類的，但是趣入正行是以精進爲主的修持，修持什麼？大乘因果法。加行是前行，有身語意等各類的加行，但是趣入正行是以精進爲主的加行。就菩提心而言，是以爲饒益一切有情求證佛果爲主要修行，加行是大悲心。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精進爲主而修持之菩薩瑜伽(菩薩智)。
六度的修行是「果位」的修行。「度﹑波羅蜜多」是果位﹑是佛，般若波羅密多和相智同義。此是以自續派的角度作解說，自續派認爲菩薩的六度修行是果位的修行，他們認爲六度只有佛才有，菩薩沒有；菩薩雖然沒有六「度」的修行，可是有布施…等六種修行，因爲「度」是菩薩修道的究竟所應證，所以現的修行是果位的修行；其他如禅修大悲心﹑菩提心等，都是因位的修行。
佛地有「四遍淨」，對此波羅蜜多乘(顯教)認爲「有學位」時沒有與佛地的「四遍淨」行相隨順之道，但無上密咒乘認爲有，然而無論顯密都有果位的修行。
若問顯密的差別爲何？現有修「隨順佛地四遍淨行相之道」即是密咒乘，四續部中皆有；現沒有修「隨順佛地四遍淨行相之道」，但有修慈悲﹑菩提心的，即是波羅蜜多乘(顯教)。
「趣入事」，若予以區分，有九種：
請看文，「其中分爲九：j色無色之趣入正行﹑k布施等六度之趣入正行﹑l見道修道無學道特別道之趣入正行﹑m慈等四無量心之趣入正行﹑n具足無所緣之趣入正行﹑o叁輪清淨之趣入正行﹑p所爲事之趣入正行﹑q六神通之趣入正行﹑r唯一切相智之趣入正行。」
(1)「色﹑無色界之趣入正行」是成爲大乘體性的色﹑無色界的根本定。一般而言，無論是入未入道﹑聲聞﹑獨覺﹑甚至外道者通通會有「色界根本定」。此，「色﹑無色界之趣入正行」是成爲大乘體性的色界四禅天根本定﹑無色界四處根本定。菩薩心續中的色界四禅天根本定已成爲大乘體性的正行，菩薩心續中的無色界四處根本定也已成爲大乘體性的正行。
(2)「布施等六度之趣入正行」是菩薩心續中的布施等六度修行的正行。前面講到铠甲正行是從大乘資糧道到續流最後際；趣入正行是從大乘加行道暖位到相續最後際。趣入正行階段，菩薩積極修持布施等六度，故成爲「布施等六度之趣入正行」。
至于布施等六度之趣入正行與前面的布施等六度的铠甲正行，二者有何區別？二者沒有差別，凡是趣入正行一定被铠甲正行周遍，頂加行也一定被圓滿一切相加行周遍。因爲铠甲正行的界限是從大乘資糧道到續流最後際，而趣入正行的界限是從大乘加行道暖位到相續最後際，所以後者被前者周遍，甚至資糧正行﹑出生正行也都包含在铠甲正行裏。
铠甲正行是布施等各度中，每一度都圓攝六度，以此而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，這當中已含有趣入正行。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精進爲主而修持之菩薩瑜伽，這當中已含有加行道以上的铠甲正行。大乘資糧道的铠甲正行不是趣入正行，但趣入正行包含在铠甲正行中。
(3)「見道﹑修道﹑無學道﹑特殊道之趣入正行」有的論著將它分成見道之…
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