《般若七十义09》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/6
「相智十法」中有四正行，都是菩萨智。现在讲到「铠甲正行」，这是菩萨的修行。一般虽有六度，但实际有十度，只是约摄为六度而已。十度中的布施度是初地菩萨的主修，持戒度是第二地菩萨的主修，第十地菩萨以智度为主修。
资粮道行者也有修六度，每一度都圆具六度；以修布施度而言，布施度中圆具六度，资粮道行者的欲修布施度的欲求心是非常广大的意乐，因为要以一度的修行含盖六度故，以此意乐摄持之菩萨智作为助力的修行，就是铠甲正行。
布施时，必须丝毫不伤有情，否则持戒将失坏，例如杀害某个有情将其肉给予其他有情，这虽然是布施，可是持戒已失坏，布施虽然能得受用，但因为持戒失坏故，有堕入恶道的危险；或者偷窃有钱人的财物给予其他穷人，这虽然是布施，可是持戒也是失坏了，这种布施是最差劲的布施。所以菩萨布施时，绝不伤害他人的性命﹑财物﹑名声…等，以此方式布施，也具足持戒，故称布施之持戒。
例如身体造善，语言却造恶，就是不行的，身语虽然不同，但都是同一补特伽罗的心相续所摄。又若身体作顶礼，口作礼赞，可是心怀邪恶﹑不善的意乐，这也是不可以。所以造善根时，身语意绝对不可伤害他人，否则，一边造善业，一边伤害他人，所造的善与恶将混杂一起。
至于微细的业果道理建立，《缘起论》﹑《十地经》﹑《稻秆经》中都有提到。此所说的「戒」不是沙弥和比丘戒，是断十恶业戒。「布施得受用，持戒得人天」，造善业﹑布施时若不守戒，感得布施的受用时，会因为戒失坏而投生为龙类，龙王的财物受用非常大，这都是它本身过去世布施的果报，不是别人给它的，但因为布施时没有守戒，因而感得龙身的异熟果；又例如一些有钱人家里的狗，主人给这只狗好的衣服穿，好的食物吃，还给它戴了很多装饰品。装饰品根本不是畜生戴的，应该是人天享用的装饰品，这是预享来世的福报，预先借债了。但它这世的衣食享用，都是过去世布施的果报。
如果布施时不修忍辱，例如有些人心怀好意作布施时，接受布施的对方态度不佳，布施的人因而生气，若起瞋恚，就是布施时没有忍辱。守戒主要是约束﹑断除身语的恶行，忍辱是以心修持的。虽然布施得财富，持戒得人天果报，但是无忍辱，将是丑陋因，让人不想多看一眼；修忍辱的不共果报是相貌庄严。
若无精进，即使作布施，也无法成为佛法，精进是好乐于善之思，若无此思，虽作布施，但就像开玩笑﹑玩游戏般，不成为佛法。
布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进时，即修善行时，心专注而作就是静虑。若修布施等善行时，心涣散到外境，不能内敛专注，就是无静虑。若有静虑，作任何善行都能很投入专注。
最殊胜之慧(般若)，是证空性慧。般若度未必是证空性慧，但必须以证空性慧为助力。例如，可否趣入对境﹑工作可不可做﹑做后结果如何﹑所应断可否断除等，都是由慧作观察抉择。菩萨修六度时，每一度都含盖六度，例如主修布施时含盖各度而修，如此将能如愿而行。但我们修行时，似乎是修一个，丢一个，都凑不起来。总之，若想证得佛果必须全部具足，只修一分无法证得佛果。
上一堂已提到铠甲(正行)的定义：「布施等各度中，每一度都圆摄六度，以此而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，即是铠甲(正行)之定义，彼与菩萨智同义。」
请看文，「其中分为三十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精进之六铠甲正行﹑静虑之六铠甲正行﹑智慧之六铠甲正行。」
布施之六铠甲正行，是：布施之布施﹑布施之持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧等。例如「布施之布施」，布施又分为四：财施﹑法施﹑慈施﹑庇护施(无畏施)。「财施」是惠施财物的布施；对境若是往下一般的凡夫，则是下施；往上特殊对境，则是上供。财施时，若兼具法施﹑慈施﹑庇护施，则是「布施之布施」；又若有持戒则是「布施之持戒」；若有忍辱则是「布施之忍辱」，其它依次如：布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧…等。所以，配合布施的铠甲正行有六种，这是主修布施，其余附带修的。同样持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧也都有六种铠甲正行，一共有三十六种。
请看《现观庄严论》的词句：「由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经。界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。」
布施等度各摄施等六度，铠甲正行共有六组六度，共三十六。铠甲正行的界限是从大乘资粮道至续流最后际。铠甲正行与菩萨智同义，菩萨智与圆满一切相加行也是同义。铠甲正行与菩萨智既然是同义，菩萨智的界限是从大乘资粮道至续流最后际，铠甲正行的界限也是从大乘资粮道至续流最后际。
请看文，「云：『趣入事及』」
这是「趣入正行」。《现观庄严论》中有略示与广说二者，例如，「云：铠甲」是略示，「由彼等别别…」是广说；或如「云：发心与…」是略示，「如地金月火…」是广说。此「云：趣入事及…」是略示，下面的「静虑无色定…」是广说。
简单而言，铠甲正行是六度的修持，首先发起菩提心，受菩萨戒之后，学习菩萨行，学六度行。修持一度时，要含盖六度而修。我们的修行，虽然谈不上「度」，可是有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行。要真正称得上「度」的修行，必须有真正的大悲心﹑菩提心摄持。声闻﹑独觉众，他们也有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，可是没有布施度﹑持戒度﹑忍辱度…等的修行。未入道者也是一样，他们虽有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，却没有「度」的修行。无论修任何善行，虽然不是六度的修行，却可摄于布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行中。总之，做任何善行时，绝对不可善恶混杂。
「铠甲正行」的界限是从大乘资粮道至续流最后际。铠甲正行与圆满一切相加行是同义，圆满一切相加行的界限是从大乘资粮道至续流最后际。「趣入正行」的界限是从大乘加行道暖位至续流最后际，不可立为从资粮道起。顶加行是从大乘加行道暖位至续流最后际，趣入正行与顶加行是同义。另外，渐次加行﹑剎那加行二者不与资粮和出生正行同义，必须另外说明。
请看文，「于一切大乘因果法，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，彼乃趣入正行之定义。」
于大乘因果任一法，或于大乘因，或于大乘果，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，就是趣入正行。加行虽有各式各类的，但是趣入正行是以精进为主的修持，修持什么？大乘因果法。加行是前行，有身语意等各类的加行，但是趣入正行是以精进为主的加行。就菩提心而言，是以为饶益一切有情求证佛果为主要修行，加行是大悲心。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽(菩萨智)。
六度的修行是「果位」的修行。「度﹑波罗蜜多」是果位﹑是佛，般若波罗密多和相智同义。此是以自续派的角度作解说，自续派认为菩萨的六度修行是果位的修行，他们认为六度只有佛才有，菩萨没有；菩萨虽然没有六「度」的修行，可是有布施…等六种修行，因为「度」是菩萨修道的究竟所应证，所以现的修行是果位的修行；其他如禅修大悲心﹑菩提心等，都是因位的修行。
佛地有「四遍净」，对此波罗蜜多乘(显教)认为「有学位」时没有与佛地的「四遍净」行相随顺之道，但无上密咒乘认为有，然而无论显密都有果位的修行。
若问显密的差别为何？现有修「随顺佛地四遍净行相之道」即是密咒乘，四续部中皆有；现没有修「随顺佛地四遍净行相之道」，但有修慈悲﹑菩提心的，即是波罗蜜多乘(显教)。
「趣入事」，若予以区分，有九种：
请看文，「其中分为九：j色无色之趣入正行﹑k布施等六度之趣入正行﹑l见道修道无学道特别道之趣入正行﹑m慈等四无量心之趣入正行﹑n具足无所缘之趣入正行﹑o三轮清净之趣入正行﹑p所为事之趣入正行﹑q六神通之趣入正行﹑r唯一切相智之趣入正行。」
(1)「色﹑无色界之趣入正行」是成为大乘体性的色﹑无色界的根本定。一般而言，无论是入未入道﹑声闻﹑独觉﹑甚至外道者通通会有「色界根本定」。此，「色﹑无色界之趣入正行」是成为大乘体性的色界四禅天根本定﹑无色界四处根本定。菩萨心续中的色界四禅天根本定已成为大乘体性的正行，菩萨心续中的无色界四处根本定也已成为大乘体性的正行。
(2)「布施等六度之趣入正行」是菩萨心续中的布施等六度修行的正行。前面讲到铠甲正行是从大乘资粮道到续流最后际；趣入正行是从大乘加行道暖位到相续最后际。趣入正行阶段，菩萨积极修持布施等六度，故成为「布施等六度之趣入正行」。
至于布施等六度之趣入正行与前面的布施等六度的铠甲正行，二者有何区别？二者没有差别，凡是趣入正行一定被铠甲正行周遍，顶加行也一定被圆满一切相加行周遍。因为铠甲正行的界限是从大乘资粮道到续流最后际，而趣入正行的界限是从大乘加行道暖位到相续最后际，所以后者被前者周遍，甚至资粮正行﹑出生正行也都包含在铠甲正行里。
铠甲正行是布施等各度中，每一度都圆摄六度，以此而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，这当中已含有趣入正行。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，这当中已含有加行道以上的铠甲正行。大乘资粮道的铠甲正行不是趣入正行，但趣入正行包含在铠甲正行中。
(3)「见道﹑修道﹑无学道﹑特殊道之趣入正行」有的论着将它分成见道之…
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