..续本文上一页趣入正行﹑修道之趣入正行﹑无学道之趣入正行﹑殊胜道之趣入正行，也有像此约摄而讲。总之，「见道之趣入正行」是修持见道的菩萨智。「修道之趣入正行」是修持修道的菩萨智。「无学道之趣入正行」是修持无学道的菩萨智，例如修持六度之趣入正行，可放在此「无学道之趣入正行」里。「殊胜道之趣入正行」是修持殊胜道的菩萨智。
(4)「慈等四无量心之趣入正行」是菩萨心续中的慈﹑悲﹑喜﹑舍等四无量心的菩萨智。缘念无量有情生起愿一切有情皆具足乐及乐因的心，即慈无量心。愿一切有情皆远离苦及苦因，即悲无量心。愿一切有情皆离亲﹑疏﹑爱﹑憎安住平等舍，即舍无量心。会产生亲﹑疏的感觉，都因为贪瞋的关系，因贪而亲，因瞋而疏。愿一切有情皆不离无苦之乐，即喜无量心。
(5)「具足无所缘之趣入正行」是证空性慧。「无所缘」是所缘无谛实成立。大乘趣入正行之所缘无谛实成立。
(6)「三轮清净之趣入正行」是证空性慧。三轮空无谛实成立。就布施而言，三轮是：施者﹑施物﹑受施者。例如要完成真正的财物布施，必须圆具布施之三轮。所谓布施，是惠施心。由惠施心发起，透过布施物，施予受施者，此三称为三轮。名言上，称此三者为施者﹑施物﹑受施者；实际上，此三者的安立处上，是寻找不到此三者，胜义上都一样是无谛实成立，这就是三轮清净之趣入正行。
(7)「所为事之趣入正行」可分为二：一是佛所为事之趣入正行，一是他者所为事之趣入正行。前者是为证佛果而趣入修持的正行，后者是为其余有情而趣入修持的正行。
(8)「六神通之趣入正行」，六神通先前已解说了。
(9)「唯一切相智之趣入正行」，「唯」是唯有﹑只有之意；「一切相智」是相智﹑遍智。
请看《现观庄严论》的偈颂：「静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。」
「静虑无色定」的「静虑」是色界，「无色」是无色界，是「色无色界之趣入正行」。这偈的后面「…趣入正行」可套用到每个上，例如：施等趣入正行，道等趣入正行…。「施等」，是布施等六度之趣入正行。「道等」见道﹑修道﹑无学道﹑特殊道之趣入正行。「慈等」四无量心之趣入正行。「成就无所得」具足无所缘之趣入正行。「三轮善清净」三轮清净之趣入正行。「所为」所为事之趣入正行。「六通」六神通之趣入正行。「于一切相智」一切相智之趣入正行。「能趣入正行」套到本偈中的每一个。「当知升大乘」的「升」是登上，依趣入正行之修行，大乘道辗转增长，如登山般由下下道渐登上上道，最后抵达「佛地」，趣入正行能辗转增长晋升佛地。由修持资粮道渐登加行道，由加行道渐登见道，由见道渐登修道，由修道渐登无学道，最后抵达「佛地」，晋升大乘。
请看文，「界限：从大乘加行道暖位至续流最后际之间」。
趣入正行之界限从大乘加行道暖位至续流最后际，资粮道没有趣入正行。
趣入正行的略示﹑广说已讲解完毕。略示是「趣入事及」，广说是「静虑无色定，…当知升大乘。」
「资粮正行」也有略示﹑广说。之前讲「发心」等时，虽然没有特别提到略示﹑广说，其实都有此二。例如「发心」，先引述《现观庄严论》的「发心与…」，最后再引「如地金月火…」，先引的是略示，之后讲解定义﹑区分等即是广说。略示与广说中，略示是将《现观庄严论》的偈颂摘录下来，例如第七偈「诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生…」中的「资粮」﹑「出生」等，是略示。
「资粮正行」的内容最广泛。其中包括：地资粮﹑菩萨十地。
请看文，「云：资粮」，这是略示。
请看文，「由广大二资粮摄持而胜出，大乘加行道世第一法中品以下，能生自果大菩提之菩萨瑜伽，即资粮正行之定义。」
「资粮」是福德与智慧二资粮。二资粮如何成为广大？要以大悲心和菩提心摄持，才能成为广大，例如布施时，若以大悲心﹑菩提心摄持，则此布施将成为广大布施，否则如声闻﹑独觉众很狭隘。因此，若以大悲心﹑菩提心摄持，而行布施﹑持戒…等六度，将成为广大福德资粮；若以大悲心﹑菩提心摄持的证空性慧，将成为广大智慧资粮：不以大悲心﹑菩提心摄持的证空性慧，不能成为广大智慧资粮。所谓「摄持」是助力﹑协助之意。
大乘加行道分为四阶位：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，每个都分为大中小三品，共有十二品。由广大二资粮摄持而胜出大乘加行道世第一法中品以下，依之能生(获得)自果大菩提(佛果)之菩萨瑜伽，就是资粮正行的定义。「胜出大乘加行道世第一法中品以下」，除去大乘加行道的暖﹑顶﹑忍，资粮正行只有世第一法大品以上，第二剎那将晋登见道。
资粮正行是以广大福德资粮和广大智慧资粮为助力。资粮正行之最低界限是世第一法大品，因此，胜出大乘加行道世第一法中品以下。依「资粮正行」能生自果「大菩提」，似此之菩萨瑜伽即是资粮正行。
证空慧怎么协助菩提心？例如有些声闻﹑独觉众虽有证空慧，但证空慧主要断除执实，执实主要会阻碍证得佛果，不会阻碍证得解脱；声闻﹑独觉众的主要目标不是证得佛果而是解脱，不须要破除执实，因此，证空慧对他们而言没有大用处。可是菩萨发誓为饶益一切有情求证佛果，而证空慧的作用是去除证得佛果的障碍，所以，菩萨发起菩提心致力求证佛果时，证空慧自然会断除证得佛果的障碍。例如：某人要去台北，有人答应要帮此人去除路上的障碍，当前者在前往台北的路上，后者一定会忙着一路帮他去除障碍；同样，菩萨欲前往佛果，故证空慧就像后者，会努力为他去除证得佛果的障碍，菩萨的菩提心愈强，证空慧协助去除障碍的力量也自然会愈强。
请看文，「其中分为十七：大悲资粮正行﹑布施资粮正行﹑持戒资粮正行﹑忍辱资粮正行﹑精进资粮正行﹑静虑资粮正行﹑般若资粮正行﹑奢摩它资粮正行﹑毗钵舍那资粮正行﹑双运道资粮正行﹑善巧方便资粮正行﹑智资粮正行﹑福德资粮正行﹑道资粮正行﹑陀罗尼资粮正行﹑地资粮正行﹑对治资粮正行。」
(1)「大悲资粮正行」是大悲心本身。加行道世第一法中品以下的大悲心都不是大悲资粮正行，加行道世第一法大品以上的大悲心才是大悲资粮正行。
大乘见道﹑修道者及加行道世第一法大品者心续中的布施是布施资粮正行；同样，其心续中的持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若﹑奢摩他﹑毗钵舍那﹑双运道，分别是布施资粮正行﹑持戒资粮正行﹑忍辱资粮正行﹑精进资粮正行﹑精进资粮正行﹑静虑资粮正行﹑般若资粮正行﹑奢摩他资粮正行﹑毗钵舍那资粮正行﹑双运道资粮正行。总之，大悲资粮正行就是大悲心，布施资粮正行就是布施，持戒资粮正行就是持戒，忍辱资粮正行就是忍辱，精进资粮正行就是精进，静虑资粮正行就是静虑，般若资粮正行就是般若，奢摩他资粮正行就是奢摩他，毗钵舍那资粮正行就是毗婆舍那，双运道资粮正行就是大乘见道﹑修道者及加行道世第一法大品者心续中的止观双运道。
(2)「布施资粮正行」即布施。施予身﹑受用﹑三世善根之惠施心(思)，就是布施。有身躯的布施﹑财物的布施﹑善根的布施…等，布施主要指施予的心，如果修持施予身躯的心，就是身躯的布施，修持施予财物的心，就是财物的布施，修持将自己三世累积的善根施予他人，就是善根的布施。
(3)「持戒资粮正行」就是持戒，持守不造十恶业之思，就是持戒。持守之思是持戒的定义。
(4)「忍辱资粮正行」就是忍辱。自心不被对方扰乱，不嗔恚对方，就是忍辱。修忍辱是针对着对方修的，不是对着自己修的。对方起瞋恚故，身语意三门造作一些行为，自心于对方无不高兴，也不被干扰，就是忍辱。若对方未造作任何行为，自心宁静不被扰乱，就不是忍辱。
(5)「精进资粮正行」就是精进，好乐于善法的心。勤奋不是精进，例如：某人很努力的盖房子，这不是精进。精进必须与善法有关。
(6)「静虑资粮正行」就是心专注一境的三摩地。
(7)「般若资粮正行」就是于对境一一观察的慧。
若以菩提心摄持而行布施﹑持戒…等，就成为六度的修行。未以菩提心摄持而行，则只是一般的布施﹑持戒…而已。
(8)「奢摩他资粮正行」。
(9)「毗钵舍那资粮正行」。
(10)「止观双运资粮正行」。
(11)「善巧方便资粮正行」是成办佛果的善巧方法，是菩提心。
(12)「智资粮正行」是证空性慧，是智慧资粮。
(13)「福德资粮正行」是方便分，从布施到精进之间都含在内，静虑﹑般若除外，大悲心和菩提心也含在内，身语的善业都是福德资粮。智慧资粮没有身语的善业。
问：第八义中的第三项，何谓特殊道？
答：「特殊道」是后得位。发心时，讲到十地有无间道﹑解脱道﹑以及特殊道，特殊道是十地的后得位，菩萨的22种发心中，从第15到第19个都是特殊道所摄。十地的无间道﹑解脱道﹑特殊道，就是十地的加行﹑正行﹑后得。
修道主要要断除道的违逆品，大乘道的违逆品是执实种子的习气，无间道是直接对治﹑断除违逆品，但未断尽；解脱道是断尽者；断尽违逆品后，后得位能使道更进步，使道更为殊胜，故于后得位积聚福德资粮，往上进升，使所修之道更为殊胜。例如：要断除遍计执实，大乘见道无间道时伤害遍计执实，解脱道时将其正断尽，为断俱生执实，故于后得位时积聚福德资粮。因此后得位称为特殊道。
问：第五义「诸所缘及」中分类的第4项「世间者的五蕴」与第6项「有漏五近取蕴」，二者有何区别？
答：「世间者的五蕴」在凡夫的心续中才会有，「有漏五近取蕴」，有漏是烦恼，由业烦恼而得的五蕴，这二者不相违，有相符事，圣者的心续也会有。世间者的五蕴唯凡夫才有。有漏五近取蕴凡夫﹑圣者皆有。
「世间者的五蕴」与「有漏五近取蕴」二者有相符者；例如，小乘的声闻﹑独觉圣者，尚未证得阿罗汉果前，依然会有随着业﹑烦恼而得五蕴，无论投生到上二界或欲界都一样，仍会有随业﹑烦恼而得有漏近取五蕴，但并不是所有圣者心续中的蕴都是随业﹑烦恼而得的，有许多是圣者由修道的善根力得的。圣者心续中有「有漏近取五蕴」吗？有。但并不是所有圣者心续中的蕴都是「有漏近取五蕴」，因为其心续中有证空慧﹑证无我慧﹑出离心…等，这些并不是随着烦恼而得的有漏蕴，而是由修道的善根力得的。
《般若七十义 9》全文阅读结束。