..續本文上一頁趣入正行﹑修道之趣入正行﹑無學道之趣入正行﹑殊勝道之趣入正行，也有像此約攝而講。總之，「見道之趣入正行」是修持見道的菩薩智。「修道之趣入正行」是修持修道的菩薩智。「無學道之趣入正行」是修持無學道的菩薩智，例如修持六度之趣入正行，可放在此「無學道之趣入正行」裏。「殊勝道之趣入正行」是修持殊勝道的菩薩智。
(4)「慈等四無量心之趣入正行」是菩薩心續中的慈﹑悲﹑喜﹑舍等四無量心的菩薩智。緣念無量有情生起願一切有情皆具足樂及樂因的心，即慈無量心。願一切有情皆遠離苦及苦因，即悲無量心。願一切有情皆離親﹑疏﹑愛﹑憎安住平等舍，即舍無量心。會産生親﹑疏的感覺，都因爲貪瞋的關系，因貪而親，因瞋而疏。願一切有情皆不離無苦之樂，即喜無量心。
(5)「具足無所緣之趣入正行」是證空性慧。「無所緣」是所緣無谛實成立。大乘趣入正行之所緣無谛實成立。
(6)「叁輪清淨之趣入正行」是證空性慧。叁輪空無谛實成立。就布施而言，叁輪是：施者﹑施物﹑受施者。例如要完成真正的財物布施，必須圓具布施之叁輪。所謂布施，是惠施心。由惠施心發起，透過布施物，施予受施者，此叁稱爲叁輪。名言上，稱此叁者爲施者﹑施物﹑受施者；實際上，此叁者的安立處上，是尋找不到此叁者，勝義上都一樣是無谛實成立，這就是叁輪清淨之趣入正行。
(7)「所爲事之趣入正行」可分爲二：一是佛所爲事之趣入正行，一是他者所爲事之趣入正行。前者是爲證佛果而趣入修持的正行，後者是爲其余有情而趣入修持的正行。
(8)「六神通之趣入正行」，六神通先前已解說了。
(9)「唯一切相智之趣入正行」，「唯」是唯有﹑只有之意；「一切相智」是相智﹑遍智。
請看《現觀莊嚴論》的偈頌：「靜慮無色定，施等道慈等，成就無所得，叁輪善清淨，所爲及六通，于一切相智，能趣入正行，當知升大乘。」
「靜慮無色定」的「靜慮」是色界，「無色」是無色界，是「色無色界之趣入正行」。這偈的後面「…趣入正行」可套用到每個上，例如：施等趣入正行，道等趣入正行…。「施等」，是布施等六度之趣入正行。「道等」見道﹑修道﹑無學道﹑特殊道之趣入正行。「慈等」四無量心之趣入正行。「成就無所得」具足無所緣之趣入正行。「叁輪善清淨」叁輪清淨之趣入正行。「所爲」所爲事之趣入正行。「六通」六神通之趣入正行。「于一切相智」一切相智之趣入正行。「能趣入正行」套到本偈中的每一個。「當知升大乘」的「升」是登上，依趣入正行之修行，大乘道輾轉增長，如登山般由下下道漸登上上道，最後抵達「佛地」，趣入正行能輾轉增長晉升佛地。由修持資糧道漸登加行道，由加行道漸登見道，由見道漸登修道，由修道漸登無學道，最後抵達「佛地」，晉升大乘。
請看文，「界限：從大乘加行道暖位至續流最後際之間」。
趣入正行之界限從大乘加行道暖位至續流最後際，資糧道沒有趣入正行。
趣入正行的略示﹑廣說已講解完畢。略示是「趣入事及」，廣說是「靜慮無色定，…當知升大乘。」
「資糧正行」也有略示﹑廣說。之前講「發心」等時，雖然沒有特別提到略示﹑廣說，其實都有此二。例如「發心」，先引述《現觀莊嚴論》的「發心與…」，最後再引「如地金月火…」，先引的是略示，之後講解定義﹑區分等即是廣說。略示與廣說中，略示是將《現觀莊嚴論》的偈頌摘錄下來，例如第七偈「諸所緣所爲，甲铠趣入事，資糧及出生…」中的「資糧」﹑「出生」等，是略示。
「資糧正行」的內容最廣泛。其中包括：地資糧﹑菩薩十地。
請看文，「雲：資糧」，這是略示。
請看文，「由廣大二資糧攝持而勝出，大乘加行道世第一法中品以下，能生自果大菩提之菩薩瑜伽，即資糧正行之定義。」
「資糧」是福德與智慧二資糧。二資糧如何成爲廣大？要以大悲心和菩提心攝持，才能成爲廣大，例如布施時，若以大悲心﹑菩提心攝持，則此布施將成爲廣大布施，否則如聲聞﹑獨覺衆很狹隘。因此，若以大悲心﹑菩提心攝持，而行布施﹑持戒…等六度，將成爲廣大福德資糧；若以大悲心﹑菩提心攝持的證空性慧，將成爲廣大智慧資糧：不以大悲心﹑菩提心攝持的證空性慧，不能成爲廣大智慧資糧。所謂「攝持」是助力﹑協助之意。
大乘加行道分爲四階位：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，每個都分爲大中小叁品，共有十二品。由廣大二資糧攝持而勝出大乘加行道世第一法中品以下，依之能生(獲得)自果大菩提(佛果)之菩薩瑜伽，就是資糧正行的定義。「勝出大乘加行道世第一法中品以下」，除去大乘加行道的暖﹑頂﹑忍，資糧正行只有世第一法大品以上，第二剎那將晉登見道。
資糧正行是以廣大福德資糧和廣大智慧資糧爲助力。資糧正行之最低界限是世第一法大品，因此，勝出大乘加行道世第一法中品以下。依「資糧正行」能生自果「大菩提」，似此之菩薩瑜伽即是資糧正行。
證空慧怎麼協助菩提心？例如有些聲聞﹑獨覺衆雖有證空慧，但證空慧主要斷除執實，執實主要會阻礙證得佛果，不會阻礙證得解脫；聲聞﹑獨覺衆的主要目標不是證得佛果而是解脫，不須要破除執實，因此，證空慧對他們而言沒有大用處。可是菩薩發誓爲饒益一切有情求證佛果，而證空慧的作用是去除證得佛果的障礙，所以，菩薩發起菩提心致力求證佛果時，證空慧自然會斷除證得佛果的障礙。例如：某人要去臺北，有人答應要幫此人去除路上的障礙，當前者在前往臺北的路上，後者一定會忙著一路幫他去除障礙；同樣，菩薩欲前往佛果，故證空慧就像後者，會努力爲他去除證得佛果的障礙，菩薩的菩提心愈強，證空慧協助去除障礙的力量也自然會愈強。
請看文，「其中分爲十七：大悲資糧正行﹑布施資糧正行﹑持戒資糧正行﹑忍辱資糧正行﹑精進資糧正行﹑靜慮資糧正行﹑般若資糧正行﹑奢摩它資糧正行﹑毗缽舍那資糧正行﹑雙運道資糧正行﹑善巧方便資糧正行﹑智資糧正行﹑福德資糧正行﹑道資糧正行﹑陀羅尼資糧正行﹑地資糧正行﹑對治資糧正行。」
(1)「大悲資糧正行」是大悲心本身。加行道世第一法中品以下的大悲心都不是大悲資糧正行，加行道世第一法大品以上的大悲心才是大悲資糧正行。
大乘見道﹑修道者及加行道世第一法大品者心續中的布施是布施資糧正行；同樣，其心續中的持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑奢摩他﹑毗缽舍那﹑雙運道，分別是布施資糧正行﹑持戒資糧正行﹑忍辱資糧正行﹑精進資糧正行﹑精進資糧正行﹑靜慮資糧正行﹑般若資糧正行﹑奢摩他資糧正行﹑毗缽舍那資糧正行﹑雙運道資糧正行。總之，大悲資糧正行就是大悲心，布施資糧正行就是布施，持戒資糧正行就是持戒，忍辱資糧正行就是忍辱，精進資糧正行就是精進，靜慮資糧正行就是靜慮，般若資糧正行就是般若，奢摩他資糧正行就是奢摩他，毗缽舍那資糧正行就是毗婆舍那，雙運道資糧正行就是大乘見道﹑修道者及加行道世第一法大品者心續中的止觀雙運道。
(2)「布施資糧正行」即布施。施予身﹑受用﹑叁世善根之惠施心(思)，就是布施。有身軀的布施﹑財物的布施﹑善根的布施…等，布施主要指施予的心，如果修持施予身軀的心，就是身軀的布施，修持施予財物的心，就是財物的布施，修持將自己叁世累積的善根施予他人，就是善根的布施。
(3)「持戒資糧正行」就是持戒，持守不造十惡業之思，就是持戒。持守之思是持戒的定義。
(4)「忍辱資糧正行」就是忍辱。自心不被對方擾亂，不嗔恚對方，就是忍辱。修忍辱是針對著對方修的，不是對著自己修的。對方起瞋恚故，身語意叁門造作一些行爲，自心于對方無不高興，也不被幹擾，就是忍辱。若對方未造作任何行爲，自心甯靜不被擾亂，就不是忍辱。
(5)「精進資糧正行」就是精進，好樂于善法的心。勤奮不是精進，例如：某人很努力的蓋房子，這不是精進。精進必須與善法有關。
(6)「靜慮資糧正行」就是心專注一境的叁摩地。
(7)「般若資糧正行」就是于對境一一觀察的慧。
若以菩提心攝持而行布施﹑持戒…等，就成爲六度的修行。未以菩提心攝持而行，則只是一般的布施﹑持戒…而已。
(8)「奢摩他資糧正行」。
(9)「毗缽舍那資糧正行」。
(10)「止觀雙運資糧正行」。
(11)「善巧方便資糧正行」是成辦佛果的善巧方法，是菩提心。
(12)「智資糧正行」是證空性慧，是智慧資糧。
(13)「福德資糧正行」是方便分，從布施到精進之間都含在內，靜慮﹑般若除外，大悲心和菩提心也含在內，身語的善業都是福德資糧。智慧資糧沒有身語的善業。
問：第八義中的第叁項，何謂特殊道？
答：「特殊道」是後得位。發心時，講到十地有無間道﹑解脫道﹑以及特殊道，特殊道是十地的後得位，菩薩的22種發心中，從第15到第19個都是特殊道所攝。十地的無間道﹑解脫道﹑特殊道，就是十地的加行﹑正行﹑後得。
修道主要要斷除道的違逆品，大乘道的違逆品是執實種子的習氣，無間道是直接對治﹑斷除違逆品，但未斷盡；解脫道是斷盡者；斷盡違逆品後，後得位能使道更進步，使道更爲殊勝，故于後得位積聚福德資糧，往上進升，使所修之道更爲殊勝。例如：要斷除遍計執實，大乘見道無間道時傷害遍計執實，解脫道時將其正斷盡，爲斷俱生執實，故于後得位時積聚福德資糧。因此後得位稱爲特殊道。
問：第五義「諸所緣及」中分類的第4項「世間者的五蘊」與第6項「有漏五近取蘊」，二者有何區別？
答：「世間者的五蘊」在凡夫的心續中才會有，「有漏五近取蘊」，有漏是煩惱，由業煩惱而得的五蘊，這二者不相違，有相符事，聖者的心續也會有。世間者的五蘊唯凡夫才有。有漏五近取蘊凡夫﹑聖者皆有。
「世間者的五蘊」與「有漏五近取蘊」二者有相符者；例如，小乘的聲聞﹑獨覺聖者，尚未證得阿羅漢果前，依然會有隨著業﹑煩惱而得五蘊，無論投生到上二界或欲界都一樣，仍會有隨業﹑煩惱而得有漏近取五蘊，但並不是所有聖者心續中的蘊都是隨業﹑煩惱而得的，有許多是聖者由修道的善根力得的。聖者心續中有「有漏近取五蘊」嗎？有。但並不是所有聖者心續中的蘊都是「有漏近取五蘊」，因爲其心續中有證空慧﹑證無我慧﹑出離心…等，這些並不是隨著煩惱而得的有漏蘊，而是由修道的善根力得的。
《般若七十義 9》全文閱讀結束。