《般若七十義08》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/01
八事之中，首先是相智，相智是佛智，能代表佛智的有10法，這10法不論是在經典裏或在《現觀莊嚴論》裏都有談到，10法中的發心﹑教授﹑大乘加行﹑正行所依(自性住種性)皆已講授完畢，接下來講「正行所緣」。
所謂正行所緣，是大乘正行(大乘智)的所緣境(處)。相智是究竟所應得。相智與波羅蜜多﹑般若波羅蜜多﹑佛智﹑智慧法身都是同義詞，都是所應得。要證得相智必須邁上菩薩道。無菩薩道是到不了佛地的。修行菩薩道者是菩薩。我們現在于心中生起菩薩道的因緣雖然尚未具足，但只要了解菩薩道，對這條道有信解心﹑好樂心，各人的心續中都有生起此道的種子，只是因緣尚未圓具，漸生此道的種子我們都有，所以，爲能生起此道故，應努力于集資﹑淨罪﹑作種種修行，總之，了解依次修行將可證得果報，自然會生起好樂心；但若對所應證的佛果不知道﹑也不知道何謂菩薩，只隨愚蒙(迷信)而行，如此，能積造什麼善根，就很難說了。
學習佛法主要的所應得果報，最下等是人天果報，中等是解脫果報，究竟果報是佛果。我們只知人的情形，對于天﹑解脫﹑遍智的情形並不知道，這樣說要證得，是不可能的，這就是要學習經論的原因。透過學習經論，了解證得所應得的因是什麼﹑該斷什麼，依著因修持，必可證得所應得的果報，力量會很強。
僅得到人天果報，只要修皈依﹑斷十惡業，即可獲得；但在人身，有財物受用圓不圓滿﹑苦樂大小的差別，是觀待于有無布施﹑忍辱…等。若修斷十惡業，而且行布施﹑修忍辱等，以此發願能得增上生，一定可以得到；若發願將來投生爲欲界天神，只要強烈祈求，也是可以得到；或者發清淨願﹑強烈祈求再投生爲人，再于人間結生相續，也是可以的。但若想投生到上二界，不是這樣修持就可得到，至少要證得初禅根本定才可，不是只有發願即可得到。
能得解脫的因，基本是出離心，還要修持四谛爲主，四谛裏含有空性見解；至于能得遍智的因，基本是菩提心，並以六度修行爲莊嚴，上次講的四種加行，基本也是要菩提心，也要修持六度，都含在菩薩智裏，四種加行任一被菩薩智周遍，菩薩智被四種加行任一周遍。
大論著如《現觀莊嚴論》，好好地學習這部論後，即使沒有進一步學習其它論著，一旦看其它相關論著也能融會貫通。所以，基本上，在一部論上好好了解，將可了解其它論著。以《現觀莊嚴論》來說，若把它當作每天的功課，每天念誦一點，當能清楚念誦其中詞句，了解意義，甚至把它背熟，就能像修禅定般的修持。
請看文，「以大乘正行斷除增益處，是大乘正行所緣之定義。彼與所知同義」
現在講第5義「大乘正行所緣」。「大乘正行所緣」是菩薩智的所緣，定義是：「以大乘正行斷除增益(虛構)處」。增益(虛構)是顛倒心。怎麼斷除增益？例如，了悟瓶子無谛實成立的菩薩智是大乘正行。大乘正行斷除什麼？斷除瓶子谛實成立。在何處斷除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所緣。又例如，了悟瓶子無常的菩薩智是大乘正行。大乘正行斷除什麼？斷除執瓶子爲常的增益心。在何處斷除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所緣。另外，執瓶子爲無實(非實事)的執著，這是損減，也是要斷除處。類推到一切所知。以大乘正行于所知上斷除執谛實成立的執實增益心，斷除處是在一切所知上，因此一切所知皆是大乘正行所緣。大乘正行所緣和所知同義。
所謂「增益﹑損減」，這二種都是顛倒心。增益是「太過」﹑虛構實情。損減是「不及」﹑謗撥實情。生增益心即落入常邊，生損減心即落入斷邊。不管常邊或斷邊，都該斷離。離了常斷二邊，住于中間，就是中道(中觀)。斷除增益﹑損減者是大乘正行。大乘正行在什麼上斷除此二？在一切所知上。「非所知」，就不用破了。斷除什麼？斷除增益邊及損減邊。例如，在所知「瓶子」上斷除增益邊及損減邊，所以，斷除增益﹑損減邊，一定要在所知上斷除，所以才說，大乘正行所緣是「以大乘正行斷除增益之處」，大乘正行所緣和所知同義。
大乘正行是大乘(菩薩)智，有些論著裏會用一些名相，例如：智﹑道﹑現觀﹑地…等，都是同義詞。例如，「地」可分爲叁：聲聞地﹑獨覺地﹑菩薩地。同樣，「智」也可分爲叁：聲聞智﹑獨覺智﹑菩薩智。「道﹑現觀」也一樣，皆可分爲叁。
講解了「大乘正行所緣」的定義，接著講它的區分，有十一種。
請看文，「其中分有十一：(1)善﹑(2)不善﹑(3)無記﹑(4)世間者之五蘊﹑(5)出世間者之四禅﹑(6)有漏近取五蘊﹑(7)無漏四念住﹑(8)有爲叁界﹑(9)無爲真如﹑(10)共通四禅﹑(11)不共能仁之十力等。」
(1)善：作此得善果，此作即是善。(2)不善：作此得不悅意﹑惡果，此作即是不善。(3)無記：作後得到不善不惡﹑等舍果，此作即是無記。
善可分爲：身善﹑語善﹑意善。身善：如禮拜﹑供養﹑獻曼達﹑繞塔寺…等。所做能否成爲善，不觀待于所作，要觀待于心。心有信仰﹑皈依﹑相信業果，所作自然是善。但若內心無此，所作將是無記，外相看似善業，實際是無記。一樣，語善：如誦贊頌文﹑持陀羅尼咒﹑皈依文﹑課誦…等，雖是語的善業，但還是要觀待心，有對叁寶的信仰心﹑皈依心﹑相信業果﹑利他心，所作之語善將成爲圓滿的語善，若沒有這樣動機，懷著惡心，絕不能成爲語善。意善有很多：如信仰心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等，都是意的善業。
語的不善：主要是兩舌﹑妄語﹑粗惡語﹑绮語等；身的不善：主要是殺﹑盜﹑淫等；意的不善：主要是貪心﹑害心﹑邪見等。
《現觀莊嚴論》講到這階段，可配合廣論的下士道解說。
大乘正行所依是「自性住種性」指上士道。大乘種性可分爲醒未醒覺二種。大乘正行所依「自性住種性」可配合上士道而言。大乘正行所依「自性住種性」不是道，是空性，但它的依處是大乘正行，是大乘道，因此可配合上士道而言。一般，加行道有：中士和上士加行道。上士加行道是大乘加行道，中士加行道是小乘加行道。下士沒有加行道，因爲下士雖也稱下士「道」，但不是真正「道」。聲聞﹑獨覺加行道可配合中士道而言，大乘加行道可配合上中士道而言。在此世談大乘加行道，不說小乘加行道。前面講到的「大乘四抉擇分」要配合上士道說，是大乘加行道。叁皈依主要配合下士道；四谛主要配合中士道。
「無記之法」是心續未攝之法，它是法，但不是善法，也不是不善法，善法和不善法皆被心續攝持，例如補特伽羅我執﹑執谛實成立之執實，是無記的，其體性不是不善，以此二爲根本，會生起貪﹑瞋等不善煩惱，例如見道以上，二地﹑叁地﹑四地﹑五地﹑六地的聖位菩薩，其心續中雖然沒有任何不善﹑遍計執實，但仍有補特伽羅我執﹑俱生執實。同樣的，貪﹑瞋﹑癡等煩惱不都是不善，爲什麼？不善只在欲界而已，色界和無色界也有很多煩惱，多如欲界，但是沒有瞋，沒有不善，所有煩惱都是無記。
所以，並不凡是所應斷都是不善，例如聲聞﹑獨覺阿羅漢，已斷盡煩惱障一切不善品，已脫離生死輪回，得到解脫了，但心續中仍有所知障﹑執實，由此才推知，執實是無記。
補特伽羅我執﹑執谛實成立的執實不都是不善，爲什麼？因爲有由此二發起造作的善業，例如，欲得輪回人天果報，要由補特伽羅我執發起造作福業，由此福業將得人天果報；然而欲得解脫，就不能由補特伽羅我執發起證得解脫，要完全滅除補特伽羅我執才能證得解脫。因此欲得人天增上果報，一定要由補特伽羅我執發起造作善業才能獲得，不由補特伽羅我執發起造作善業是不可能獲得的，因爲不由補特伽羅我執發起所造的善業就不是輪回因。若由補特伽羅我執發起造作能引之善業，又發願投生爲天神，將因此投生爲天神；若發願投生爲人，將因此而投生爲人；若發願投生上二界，加上禅天根本定，將因此而投生到上二界。
既然由補特伽羅我執發起，能造作成辦人天果報的業，因此補特伽羅我執未必是不善，若只有不善，那將無法成辦人天果報。若補特伽羅我執和執谛實成立的執實是不善，那就慘了，因爲我們隨時隨地都有補特伽羅我執和執谛實成立的執實，這樣豈是隨時隨地都在造惡？將來投生時除了叁惡趣之外，將無處可去了！還好它們是無記！
(4)世間者之五蘊：凡夫心續之色﹑受﹑想﹑行﹑識五蘊。「世間者」指凡夫。
(5)出世間者之四禅：「出世間者」指聖者。四禅是初禅﹑二禅﹑叁禅﹑四禅的根本定，只在聖者心續才有。一般的四禅在入道者﹑未入道者﹑外道者的心續中都會有，也與聲聞﹑獨覺共通，但出世間的四禅，唯于聖者心續中有。
(6)有漏近取五蘊：「有漏」是煩惱，有漏近取五蘊是由煩惱形成的五蘊，是隨業和煩惱而轉所形成的五蘊。
(7)無漏四念住—「無漏」是不由業和煩惱形成，四念住是指：身念住﹑受念住﹑心念住﹑法念住，這在《現觀莊嚴論》的第四事講得很清楚。身﹑受﹑心﹑法四念住不是由業和煩惱而産生的。
(8)有爲叁界：「叁界」是欲界﹑色界﹑無色界。「有爲」是有爲法。
(9)無爲真如：是空性。有爲是叁界，無爲真如是空性。
(10)共通四禅：是有漏四禅天的根本定。前面講到「出世間四禅」唯聖者有，是無漏四禅。有漏四禅或共通四禅，不論內道﹑外道皆有；大乘﹑小乘者皆有；凡夫﹑聖者皆有。
「四禅」是指四禅天的根本…
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