..續本文上一頁定。字面上沒有缺字。「禅天根本定」是斷除欲界煩惱，證得禅天根本定；斷除色界煩惱，證得無色界根本定。有漏禅天根本定是先知﹑神通的因，是投生色界﹑無色界的主因。無漏四禅根本定是解脫﹑遍智因。有漏禅天根本定是投生上界因，補特伽羅證得禅天根本定後，只要未死前沒退失，死後必定投生到上界。
(11)不共能仁之十力等：「能仁」並不只指釋迦牟尼佛而已，是指一切佛。一切佛心續中的不共功德有十力。「十力」在《現觀莊嚴論》第四事有詳細提到，因爲有很多，不能用簡短幾句作解說，故暫時不講，日後會詳細講到，可用簡短幾句講解，現在倒可講講。
講大乘正行所緣有十一的人是誰？是法幢，他是根據《現觀莊嚴論》說的。
請看文，「《現觀莊嚴論》雲：『所緣一切法，此複爲善等，若世間所知，及諸出世間，有漏無漏法，諸有爲無爲，若共弟子法，及佛不共法。』界限：凡是成事皆有。」
「所緣一切法」指大乘正行的所緣是一切法。「此複爲善等」的「等」字含有不善﹑無記。「若世間所知」指世間者之五蘊。「及諸出世間」指出世間者之四禅。「有漏無漏法」的「有漏」是有漏五蘊，「無漏法」是無漏四念住。「諸有爲無爲」的「諸有爲」是有爲叁界，「無爲」是無爲真如。「若共弟子法」指與聲聞等衆共通四禅。「及佛不共法」指不共的能仁十力。大乘正行所緣的界限：凡是成事皆有，所知皆有。
請看文，「所爲」
第六義「大乘所爲」。「所爲」是緣于11種所緣後，行持前說的四加行，四加行是大乘正行，大乘正行是菩薩智，內容非常廣泛。大乘正行緣于11種所緣，斷除所緣上的顛倒增益，這樣子作有其必要性，爲證佛果，故于一切所知斷除增益。大乘所爲(大乘的目的)是佛果。
請看文，「趣入所爲之究竟果報，彼乃大乘正行所爲之定義」。
趣入修行道，斷除增益﹑損減。爲何目的(所爲)趣入？爲得究竟果報故趣入。佛果﹑一切佛﹑究竟果報都是同義。爲得佛果故趣入正行。
聲聞﹑獨覺衆爲了斷除補特伽羅我執而趣入四谛修行，趣入四谛修行的所爲(目的)是什麼？爲解脫故。下士趣入斷十惡﹑行十善的修行，所爲(目的)是什麼？爲得人天果報故。大乘正行爲于一切所知斷除執爲谛實成立的增益故，趣入無谛實成立的修行，所爲(目的)是什麼？爲證佛果故。因此佛果是大乘的所爲(目的)，解脫是聲聞﹑獨覺的所爲(目的)，人天果報是下士修行的所爲(目的)。
請看文，「彼與佛同義。」
大乘正行與佛同義。大乘正行的任何修行都是爲了證得佛果，大乘正行的所爲是佛果，故與佛同義。菩薩的任何修行都爲證得佛果，其心續已生菩提心，許諾一切善行都爲證得佛果，乃至諾言未退轉前，任何善行都是爲了證得佛果而作，若不爲一切有情緣念佛果而行善，菩提心將因此而退轉。
請看文，「其中，分叁：j心大﹑k斷大﹑l證大。」
「心大」是佛心續所攝的大乘發心﹑大悲心。這是大乘所爲，因此僅佛才有而已。佛心續所攝的滅谛(斷除執實及種子的滅谛)，是「斷大」。佛心續現前了悟如所有法﹑盡所有法之智，是「證大」。根據是《現觀莊嚴論》。
請看文，「雲：『勝諸有情心，及斷智爲叁，當知此叁大，自覺所爲事。』界限：唯佛地。」
「勝諸有情心」是「心大」，指菩提心。「諸」是很多，指一切有情。「勝」是殊勝果，指佛果。「心」是想﹑念。藏文「ni」是「唯」。意思是：大乘正行菩薩唯想「爲一切有情證殊勝果」這件事而已。
「及斷智爲叁」的「斷」是斷大；「智」是證大。「當知此叁大」指心﹑斷﹑智叁大是大乘正行所爲的區分。「自覺所爲事」的「自覺」是大乘正行本身。大乘正行本身斷除一切所知之增益，而趣入所爲。「心大﹑斷大﹑智大」是大乘正行本身在有學時，依著修持道産生的究竟果報，故是「自覺所爲事」。
簡單而言，「勝諸有情心」是「心大」。「及斷智爲叁」的「斷」是斷大；「智」是證大。此叁大是大乘正行的所爲事。
從這裏開始，講解大乘四正行。前面已講解完畢「八事」了，「八事」是：叁智﹑四加行﹑果位法身。在代表「相智」的發心等十法中有「四正行」。「八事」的四加行，第一「圓滿一切相加行」與此四正行的第一「铠甲正行」同義；四加行的第二「頂加行」與此四正行的第二「趣入正行」同義，但是四加行的第叁「漸次加行」﹑第四「剎那加行」與此四正行的第叁「資糧正行」﹑第四「出生正行」沒有同義。
以上的加行﹑正行都是菩薩智的修行。有人質問：「既然都是菩薩智的修行，爲什麼取這麼多不同的名稱？」答：雖然是同一菩薩智，卻有很多功用，所以才取這麼多不同的名稱。以瓶子爲喻，瓶子是剎那壞滅，故稱瓶子是「無常」；瓶子能生己果，故稱瓶子是「實事」；瓶子是衆多因緣和合形成的，故稱瓶子是「有爲法」；瓶子可被眼睛看見，故稱瓶子是「形狀」，因爲瓶子有不同的功用，才取不同的名稱；同樣地，總攝叁智而修的菩薩智稱爲「圓滿一切相加行」，漸次而修的菩薩智稱爲「漸次加行」，總攝六度而修的正行就是「铠甲正行」。
請看文，「铠甲」
《現觀莊嚴論》本頌的「铠甲」是铠甲正行。
請看文，「于布施等各度中，以圓攝六度而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，乃是铠甲正行之定義」。
修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若等六度任一度時，圓攝六度而修，例如，初地菩薩趣入布施的修行時，在所修的布施中圓攝六度(持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若以及布施本身)而修的廣大意樂攝持的菩薩瑜伽，即铠甲正行。
例如布施時，若布施的對境順著自己的意思作事就高興；但若布施的對境不順著自己的意思作事，就起瞋恚，布施的修行中忍辱度被摒除了。或者以不予取的方式取得布施物，布施給窮人，布施的修行中持戒被排除了。或者持戒﹑忍辱時，沒有布施…等都是過失，以此類推。所以，以何度爲主修時，不失其它度，攝持而修，即圓具六度的修持，再加上心中生起廣大意樂，都被菩薩心續之智攝持，這就是铠甲正行。
布施分爲：財施﹑法施﹑無畏施叁種。一般世人共稱的布施是指財施，其實此叁種中以法施最爲殊勝。
布施的方法也分爲叁種：一﹑對善惡﹑業果一無所知的人，只因爲喜歡而作布施，例如看到可愛的鳥魚而給食物，這樣做只是布施而已，因爲缺了精進，不是佛教的布施。精進是好樂善法之思。若具善好樂法之思而行布施，則是精進輔助布施，布施輔助精進。二﹑心想「布施，自己造了大善業﹑資糧，未來自己將得到快樂﹑財物﹑受用」，就以欲求財物受用的心而作布施，這也不是菩薩的布施，這僅是下士道﹑中士道，或聲獨衆的布施而已。叁﹑菩薩的布施完全無個人的欲求，所作布施只爲利他而已，只爲幫助饑寒逼迫的求施者而已，完全不求個人的安樂，這就是此中所說的布施。如何知道菩薩的布施是唯爲利他的布施呢？從他甯舍自己身命而作布施這一點可看出。若只爲自己著想，是很難割舍身命行布施的。
請看文，「其中，分叁十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精進之六铠甲正行﹑靜慮之六铠甲正行﹑般若之六铠甲正行。」
例如主修布施時，若有一分的持戒，即稱布施之持戒；若有一分的忍辱，即稱布施之忍辱；若有一分的精進，即稱布施之精進；若有一分的靜慮，即稱布施之靜慮；若有一分的智慧(般若)，即稱布施之智慧。同樣，修持戒時，若有一分的布施，即稱持戒之布施，忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若，以此類推。因此，六度各有六铠甲正行，一共叁十六。
每一度的修持皆圓具六度的菩薩智修行在所有菩薩的心續中都有，只在心中有這些並不是菩薩行(佛子行)。要使所作成爲佛子行，必須先生起願心，受行心戒(菩薩戒)才行；若沒有菩薩戒，所作的布施等一切修行都不成爲菩薩行。
铠甲﹑菩薩智﹑圓滿一切相加行﹑道般若波羅蜜多四者同義。
請看文，「雲：『由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。』」
這是《現觀莊嚴論》的根本頌。「由彼等別別，皆攝施等六」，六度的每一度，都含有布施…等六，即布施中含有六，持戒也含有六…等。「故披甲修行」是铠甲正行。「六六如經說」，經中說六度的每一度各含六度，共有叁十六。
請看文，「界限：從大乘資糧道到續流最後際。」
因爲「铠甲正行」與「菩薩智」同義，所以哪邊有「菩薩智」，哪邊就有「铠甲正行」，界限：從大乘資糧道到續流最後際。
「铠甲正行」區分的叁十六種，今天大略講到此，以後有機會再詳細解說。還剩幾分鍾，有問題的可提出來。
問：爲何大乘正行所緣只有斷除增益，沒有斷除損減？
答：大乘正行所緣是大乘正行斷除增益之處，一切所知是生起增益的基礎。大乘正行斷除增益，也斷除損減﹑疑﹑貪﹑瞋﹑等顛倒心。例如，尚未解說铠甲之前，心裏想著：铠甲到底是什麼？上完課後，終于懂了，此時了解的心斷除于铠甲的疑。
大乘正行能斷除心想：「瓶子是谛實成立？無谛實成立？名言上是有？還是無？」的疑，也能斷除「瓶子在名言無」的「無」見。大乘正行能斷除增益﹑損減﹑疑…等顛倒心。
大乘正行主要斷除「執實」，「執實」全部都是增益，沒有損減，所以講「大乘正行所緣」時，只有特別講「大乘正行斷除增益之處」，不說「大乘正行斷除損減之處」。另外，損減比較容易破除，增益比較難以破除，例如，「有瓶」比較容易了解，了解「有瓶」一定會破除「無瓶」。大乘正行是菩薩智，菩薩智早已在所知上破除「名言上無」的損減。
問：在家佛弟子已確切發心行持菩薩行(指：已發了願心)，但是爲什麼一定要接受正統儀軌的菩薩戒？
答：要不要受菩薩戒，要由發願心的人自己衡量，發願心後，若覺得受菩薩戒後，可以一直持守，也覺得有能力能行菩薩行，就可以進一步菩薩受，若覺得做不到，也可以不受，這完全由個人決定。
菩薩戒與行心戒是一樣的意思，要不要受菩薩戒就看自己決定，若真要受，先要有正確的菩提心動機，最好是無虛僞的，至少要有造作的菩提心「爲饒益一切有情欲證佛果」的造作菩提心。
受別解脫戒者不需要具足菩提心，但需要具足出離心，出離心分爲二類：造作的出離心﹑無虛僞的出離心，不論生起哪一類都可，除此，若認爲自己可以遵守沙彌的36條戒，就可進一步受出家的別解脫戒，受戒後，覺得可再進一步遵守比丘的253條戒的話，就可受比丘的具足戒，若認爲不能遵守，可以不受，這是由個人決定的。同樣地，生起願心後，衡量自己能不能修得起﹑做得到菩薩行，若覺得做得到，就可進一步受菩薩戒。
《般若七十義 8》全文閱讀結束。