..续本文上一页定。字面上没有缺字。「禅天根本定」是断除欲界烦恼，证得禅天根本定；断除色界烦恼，证得无色界根本定。有漏禅天根本定是先知﹑神通的因，是投生色界﹑无色界的主因。无漏四禅根本定是解脱﹑遍智因。有漏禅天根本定是投生上界因，补特伽罗证得禅天根本定后，只要未死前没退失，死后必定投生到上界。
(11)不共能仁之十力等：「能仁」并不只指释迦牟尼佛而已，是指一切佛。一切佛心续中的不共功德有十力。「十力」在《现观庄严论》第四事有详细提到，因为有很多，不能用简短几句作解说，故暂时不讲，日后会详细讲到，可用简短几句讲解，现在倒可讲讲。
讲大乘正行所缘有十一的人是谁？是法幢，他是根据《现观庄严论》说的。
请看文，「《现观庄严论》云：『所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间，有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。』界限：凡是成事皆有。」
「所缘一切法」指大乘正行的所缘是一切法。「此复为善等」的「等」字含有不善﹑无记。「若世间所知」指世间者之五蕴。「及诸出世间」指出世间者之四禅。「有漏无漏法」的「有漏」是有漏五蕴，「无漏法」是无漏四念住。「诸有为无为」的「诸有为」是有为三界，「无为」是无为真如。「若共弟子法」指与声闻等众共通四禅。「及佛不共法」指不共的能仁十力。大乘正行所缘的界限：凡是成事皆有，所知皆有。
请看文，「所为」
第六义「大乘所为」。「所为」是缘于11种所缘后，行持前说的四加行，四加行是大乘正行，大乘正行是菩萨智，内容非常广泛。大乘正行缘于11种所缘，断除所缘上的颠倒增益，这样子作有其必要性，为证佛果，故于一切所知断除增益。大乘所为(大乘的目的)是佛果。
请看文，「趣入所为之究竟果报，彼乃大乘正行所为之定义」。
趣入修行道，断除增益﹑损减。为何目的(所为)趣入？为得究竟果报故趣入。佛果﹑一切佛﹑究竟果报都是同义。为得佛果故趣入正行。
声闻﹑独觉众为了断除补特伽罗我执而趣入四谛修行，趣入四谛修行的所为(目的)是什么？为解脱故。下士趣入断十恶﹑行十善的修行，所为(目的)是什么？为得人天果报故。大乘正行为于一切所知断除执为谛实成立的增益故，趣入无谛实成立的修行，所为(目的)是什么？为证佛果故。因此佛果是大乘的所为(目的)，解脱是声闻﹑独觉的所为(目的)，人天果报是下士修行的所为(目的)。
请看文，「彼与佛同义。」
大乘正行与佛同义。大乘正行的任何修行都是为了证得佛果，大乘正行的所为是佛果，故与佛同义。菩萨的任何修行都为证得佛果，其心续已生菩提心，许诺一切善行都为证得佛果，乃至诺言未退转前，任何善行都是为了证得佛果而作，若不为一切有情缘念佛果而行善，菩提心将因此而退转。
请看文，「其中，分三：j心大﹑k断大﹑l证大。」
「心大」是佛心续所摄的大乘发心﹑大悲心。这是大乘所为，因此仅佛才有而已。佛心续所摄的灭谛(断除执实及种子的灭谛)，是「断大」。佛心续现前了悟如所有法﹑尽所有法之智，是「证大」。根据是《现观庄严论》。
请看文，「云：『胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。』界限：唯佛地。」
「胜诸有情心」是「心大」，指菩提心。「诸」是很多，指一切有情。「胜」是殊胜果，指佛果。「心」是想﹑念。藏文「ni」是「唯」。意思是：大乘正行菩萨唯想「为一切有情证殊胜果」这件事而已。
「及断智为三」的「断」是断大；「智」是证大。「当知此三大」指心﹑断﹑智三大是大乘正行所为的区分。「自觉所为事」的「自觉」是大乘正行本身。大乘正行本身断除一切所知之增益，而趣入所为。「心大﹑断大﹑智大」是大乘正行本身在有学时，依着修持道产生的究竟果报，故是「自觉所为事」。
简单而言，「胜诸有情心」是「心大」。「及断智为三」的「断」是断大；「智」是证大。此三大是大乘正行的所为事。
从这里开始，讲解大乘四正行。前面已讲解完毕「八事」了，「八事」是：三智﹑四加行﹑果位法身。在代表「相智」的发心等十法中有「四正行」。「八事」的四加行，第一「圆满一切相加行」与此四正行的第一「铠甲正行」同义；四加行的第二「顶加行」与此四正行的第二「趣入正行」同义，但是四加行的第三「渐次加行」﹑第四「剎那加行」与此四正行的第三「资粮正行」﹑第四「出生正行」没有同义。
以上的加行﹑正行都是菩萨智的修行。有人质问：「既然都是菩萨智的修行，为什么取这么多不同的名称？」答：虽然是同一菩萨智，却有很多功用，所以才取这么多不同的名称。以瓶子为喻，瓶子是剎那坏灭，故称瓶子是「无常」；瓶子能生己果，故称瓶子是「实事」；瓶子是众多因缘和合形成的，故称瓶子是「有为法」；瓶子可被眼睛看见，故称瓶子是「形状」，因为瓶子有不同的功用，才取不同的名称；同样地，总摄三智而修的菩萨智称为「圆满一切相加行」，渐次而修的菩萨智称为「渐次加行」，总摄六度而修的正行就是「铠甲正行」。
请看文，「铠甲」
《现观庄严论》本颂的「铠甲」是铠甲正行。
请看文，「于布施等各度中，以圆摄六度而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，乃是铠甲正行之定义」。
修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若等六度任一度时，圆摄六度而修，例如，初地菩萨趣入布施的修行时，在所修的布施中圆摄六度(持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若以及布施本身)而修的广大意乐摄持的菩萨瑜伽，即铠甲正行。
例如布施时，若布施的对境顺着自己的意思作事就高兴；但若布施的对境不顺着自己的意思作事，就起瞋恚，布施的修行中忍辱度被摒除了。或者以不予取的方式取得布施物，布施给穷人，布施的修行中持戒被排除了。或者持戒﹑忍辱时，没有布施…等都是过失，以此类推。所以，以何度为主修时，不失其它度，摄持而修，即圆具六度的修持，再加上心中生起广大意乐，都被菩萨心续之智摄持，这就是铠甲正行。
布施分为：财施﹑法施﹑无畏施三种。一般世人共称的布施是指财施，其实此三种中以法施最为殊胜。
布施的方法也分为三种：一﹑对善恶﹑业果一无所知的人，只因为喜欢而作布施，例如看到可爱的鸟鱼而给食物，这样做只是布施而已，因为缺了精进，不是佛教的布施。精进是好乐善法之思。若具善好乐法之思而行布施，则是精进辅助布施，布施辅助精进。二﹑心想「布施，自己造了大善业﹑资粮，未来自己将得到快乐﹑财物﹑受用」，就以欲求财物受用的心而作布施，这也不是菩萨的布施，这仅是下士道﹑中士道，或声独众的布施而已。三﹑菩萨的布施完全无个人的欲求，所作布施只为利他而已，只为帮助饥寒逼迫的求施者而已，完全不求个人的安乐，这就是此中所说的布施。如何知道菩萨的布施是唯为利他的布施呢？从他宁舍自己身命而作布施这一点可看出。若只为自己着想，是很难割舍身命行布施的。
请看文，「其中，分三十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精进之六铠甲正行﹑静虑之六铠甲正行﹑般若之六铠甲正行。」
例如主修布施时，若有一分的持戒，即称布施之持戒；若有一分的忍辱，即称布施之忍辱；若有一分的精进，即称布施之精进；若有一分的静虑，即称布施之静虑；若有一分的智慧(般若)，即称布施之智慧。同样，修持戒时，若有一分的布施，即称持戒之布施，忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若，以此类推。因此，六度各有六铠甲正行，一共三十六。
每一度的修持皆圆具六度的菩萨智修行在所有菩萨的心续中都有，只在心中有这些并不是菩萨行(佛子行)。要使所作成为佛子行，必须先生起愿心，受行心戒(菩萨戒)才行；若没有菩萨戒，所作的布施等一切修行都不成为菩萨行。
铠甲﹑菩萨智﹑圆满一切相加行﹑道般若波罗蜜多四者同义。
请看文，「云：『由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。』」
这是《现观庄严论》的根本颂。「由彼等别别，皆摄施等六」，六度的每一度，都含有布施…等六，即布施中含有六，持戒也含有六…等。「故披甲修行」是铠甲正行。「六六如经说」，经中说六度的每一度各含六度，共有三十六。
请看文，「界限：从大乘资粮道到续流最后际。」
因为「铠甲正行」与「菩萨智」同义，所以哪边有「菩萨智」，哪边就有「铠甲正行」，界限：从大乘资粮道到续流最后际。
「铠甲正行」区分的三十六种，今天大略讲到此，以后有机会再详细解说。还剩几分钟，有问题的可提出来。
问：为何大乘正行所缘只有断除增益，没有断除损减？
答：大乘正行所缘是大乘正行断除增益之处，一切所知是生起增益的基础。大乘正行断除增益，也断除损减﹑疑﹑贪﹑瞋﹑等颠倒心。例如，尚未解说铠甲之前，心里想着：铠甲到底是什么？上完课后，终于懂了，此时了解的心断除于铠甲的疑。
大乘正行能断除心想：「瓶子是谛实成立？无谛实成立？名言上是有？还是无？」的疑，也能断除「瓶子在名言无」的「无」见。大乘正行能断除增益﹑损减﹑疑…等颠倒心。
大乘正行主要断除「执实」，「执实」全部都是增益，没有损减，所以讲「大乘正行所缘」时，只有特别讲「大乘正行断除增益之处」，不说「大乘正行断除损减之处」。另外，损减比较容易破除，增益比较难以破除，例如，「有瓶」比较容易了解，了解「有瓶」一定会破除「无瓶」。大乘正行是菩萨智，菩萨智早已在所知上破除「名言上无」的损减。
问：在家佛弟子已确切发心行持菩萨行(指：已发了愿心)，但是为什么一定要接受正统仪轨的菩萨戒？
答：要不要受菩萨戒，要由发愿心的人自己衡量，发愿心后，若觉得受菩萨戒后，可以一直持守，也觉得有能力能行菩萨行，就可以进一步菩萨受，若觉得做不到，也可以不受，这完全由个人决定。
菩萨戒与行心戒是一样的意思，要不要受菩萨戒就看自己决定，若真要受，先要有正确的菩提心动机，最好是无虚伪的，至少要有造作的菩提心「为饶益一切有情欲证佛果」的造作菩提心。
受别解脱戒者不需要具足菩提心，但需要具足出离心，出离心分为二类：造作的出离心﹑无虚伪的出离心，不论生起哪一类都可，除此，若认为自己可以遵守沙弥的36条戒，就可进一步受出家的别解脱戒，受戒后，觉得可再进一步遵守比丘的253条戒的话，就可受比丘的具足戒，若认为不能遵守，可以不受，这是由个人决定的。同样地，生起愿心后，衡量自己能不能修得起﹑做得到菩萨行，若觉得做得到，就可进一步受菩萨戒。
《般若七十义 8》全文阅读结束。