《般若七十义08》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/01
八事之中，首先是相智，相智是佛智，能代表佛智的有10法，这10法不论是在经典里或在《现观庄严论》里都有谈到，10法中的发心﹑教授﹑大乘加行﹑正行所依(自性住种性)皆已讲授完毕，接下来讲「正行所缘」。
所谓正行所缘，是大乘正行(大乘智)的所缘境(处)。相智是究竟所应得。相智与波罗蜜多﹑般若波罗蜜多﹑佛智﹑智慧法身都是同义词，都是所应得。要证得相智必须迈上菩萨道。无菩萨道是到不了佛地的。修行菩萨道者是菩萨。我们现在于心中生起菩萨道的因缘虽然尚未具足，但只要了解菩萨道，对这条道有信解心﹑好乐心，各人的心续中都有生起此道的种子，只是因缘尚未圆具，渐生此道的种子我们都有，所以，为能生起此道故，应努力于集资﹑净罪﹑作种种修行，总之，了解依次修行将可证得果报，自然会生起好乐心；但若对所应证的佛果不知道﹑也不知道何谓菩萨，只随愚蒙(迷信)而行，如此，能积造什么善根，就很难说了。
学习佛法主要的所应得果报，最下等是人天果报，中等是解脱果报，究竟果报是佛果。我们只知人的情形，对于天﹑解脱﹑遍智的情形并不知道，这样说要证得，是不可能的，这就是要学习经论的原因。透过学习经论，了解证得所应得的因是什么﹑该断什么，依着因修持，必可证得所应得的果报，力量会很强。
仅得到人天果报，只要修皈依﹑断十恶业，即可获得；但在人身，有财物受用圆不圆满﹑苦乐大小的差别，是观待于有无布施﹑忍辱…等。若修断十恶业，而且行布施﹑修忍辱等，以此发愿能得增上生，一定可以得到；若发愿将来投生为欲界天神，只要强烈祈求，也是可以得到；或者发清净愿﹑强烈祈求再投生为人，再于人间结生相续，也是可以的。但若想投生到上二界，不是这样修持就可得到，至少要证得初禅根本定才可，不是只有发愿即可得到。
能得解脱的因，基本是出离心，还要修持四谛为主，四谛里含有空性见解；至于能得遍智的因，基本是菩提心，并以六度修行为庄严，上次讲的四种加行，基本也是要菩提心，也要修持六度，都含在菩萨智里，四种加行任一被菩萨智周遍，菩萨智被四种加行任一周遍。
大论着如《现观庄严论》，好好地学习这部论后，即使没有进一步学习其它论着，一旦看其它相关论着也能融会贯通。所以，基本上，在一部论上好好了解，将可了解其它论着。以《现观庄严论》来说，若把它当作每天的功课，每天念诵一点，当能清楚念诵其中词句，了解意义，甚至把它背熟，就能像修禅定般的修持。
请看文，「以大乘正行断除增益处，是大乘正行所缘之定义。彼与所知同义」
现在讲第5义「大乘正行所缘」。「大乘正行所缘」是菩萨智的所缘，定义是：「以大乘正行断除增益(虚构)处」。增益(虚构)是颠倒心。怎么断除增益？例如，了悟瓶子无谛实成立的菩萨智是大乘正行。大乘正行断除什么？断除瓶子谛实成立。在何处断除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所缘。又例如，了悟瓶子无常的菩萨智是大乘正行。大乘正行断除什么？断除执瓶子为常的增益心。在何处断除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所缘。另外，执瓶子为无实(非实事)的执着，这是损减，也是要断除处。类推到一切所知。以大乘正行于所知上断除执谛实成立的执实增益心，断除处是在一切所知上，因此一切所知皆是大乘正行所缘。大乘正行所缘和所知同义。
所谓「增益﹑损减」，这二种都是颠倒心。增益是「太过」﹑虚构实情。损减是「不及」﹑谤拨实情。生增益心即落入常边，生损减心即落入断边。不管常边或断边，都该断离。离了常断二边，住于中间，就是中道(中观)。断除增益﹑损减者是大乘正行。大乘正行在什么上断除此二？在一切所知上。「非所知」，就不用破了。断除什么？断除增益边及损减边。例如，在所知「瓶子」上断除增益边及损减边，所以，断除增益﹑损减边，一定要在所知上断除，所以才说，大乘正行所缘是「以大乘正行断除增益之处」，大乘正行所缘和所知同义。
大乘正行是大乘(菩萨)智，有些论着里会用一些名相，例如：智﹑道﹑现观﹑地…等，都是同义词。例如，「地」可分为三：声闻地﹑独觉地﹑菩萨地。同样，「智」也可分为三：声闻智﹑独觉智﹑菩萨智。「道﹑现观」也一样，皆可分为三。
讲解了「大乘正行所缘」的定义，接着讲它的区分，有十一种。
请看文，「其中分有十一：(1)善﹑(2)不善﹑(3)无记﹑(4)世间者之五蕴﹑(5)出世间者之四禅﹑(6)有漏近取五蕴﹑(7)无漏四念住﹑(8)有为三界﹑(9)无为真如﹑(10)共通四禅﹑(11)不共能仁之十力等。」
(1)善：作此得善果，此作即是善。(2)不善：作此得不悦意﹑恶果，此作即是不善。(3)无记：作后得到不善不恶﹑等舍果，此作即是无记。
善可分为：身善﹑语善﹑意善。身善：如礼拜﹑供养﹑献曼达﹑绕塔寺…等。所做能否成为善，不观待于所作，要观待于心。心有信仰﹑皈依﹑相信业果，所作自然是善。但若内心无此，所作将是无记，外相看似善业，实际是无记。一样，语善：如诵赞颂文﹑持陀罗尼咒﹑皈依文﹑课诵…等，虽是语的善业，但还是要观待心，有对三宝的信仰心﹑皈依心﹑相信业果﹑利他心，所作之语善将成为圆满的语善，若没有这样动机，怀着恶心，绝不能成为语善。意善有很多：如信仰心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等，都是意的善业。
语的不善：主要是两舌﹑妄语﹑粗恶语﹑绮语等；身的不善：主要是杀﹑盗﹑淫等；意的不善：主要是贪心﹑害心﹑邪见等。
《现观庄严论》讲到这阶段，可配合广论的下士道解说。
大乘正行所依是「自性住种性」指上士道。大乘种性可分为醒未醒觉二种。大乘正行所依「自性住种性」可配合上士道而言。大乘正行所依「自性住种性」不是道，是空性，但它的依处是大乘正行，是大乘道，因此可配合上士道而言。一般，加行道有：中士和上士加行道。上士加行道是大乘加行道，中士加行道是小乘加行道。下士没有加行道，因为下士虽也称下士「道」，但不是真正「道」。声闻﹑独觉加行道可配合中士道而言，大乘加行道可配合上中士道而言。在此世谈大乘加行道，不说小乘加行道。前面讲到的「大乘四抉择分」要配合上士道说，是大乘加行道。三皈依主要配合下士道；四谛主要配合中士道。
「无记之法」是心续未摄之法，它是法，但不是善法，也不是不善法，善法和不善法皆被心续摄持，例如补特伽罗我执﹑执谛实成立之执实，是无记的，其体性不是不善，以此二为根本，会生起贪﹑瞋等不善烦恼，例如见道以上，二地﹑三地﹑四地﹑五地﹑六地的圣位菩萨，其心续中虽然没有任何不善﹑遍计执实，但仍有补特伽罗我执﹑俱生执实。同样的，贪﹑瞋﹑痴等烦恼不都是不善，为什么？不善只在欲界而已，色界和无色界也有很多烦恼，多如欲界，但是没有瞋，没有不善，所有烦恼都是无记。
所以，并不凡是所应断都是不善，例如声闻﹑独觉阿罗汉，已断尽烦恼障一切不善品，已脱离生死轮回，得到解脱了，但心续中仍有所知障﹑执实，由此才推知，执实是无记。
补特伽罗我执﹑执谛实成立的执实不都是不善，为什么？因为有由此二发起造作的善业，例如，欲得轮回人天果报，要由补特伽罗我执发起造作福业，由此福业将得人天果报；然而欲得解脱，就不能由补特伽罗我执发起证得解脱，要完全灭除补特伽罗我执才能证得解脱。因此欲得人天增上果报，一定要由补特伽罗我执发起造作善业才能获得，不由补特伽罗我执发起造作善业是不可能获得的，因为不由补特伽罗我执发起所造的善业就不是轮回因。若由补特伽罗我执发起造作能引之善业，又发愿投生为天神，将因此投生为天神；若发愿投生为人，将因此而投生为人；若发愿投生上二界，加上禅天根本定，将因此而投生到上二界。
既然由补特伽罗我执发起，能造作成办人天果报的业，因此补特伽罗我执未必是不善，若只有不善，那将无法成办人天果报。若补特伽罗我执和执谛实成立的执实是不善，那就惨了，因为我们随时随地都有补特伽罗我执和执谛实成立的执实，这样岂是随时随地都在造恶？将来投生时除了三恶趣之外，将无处可去了！还好它们是无记！
(4)世间者之五蕴：凡夫心续之色﹑受﹑想﹑行﹑识五蕴。「世间者」指凡夫。
(5)出世间者之四禅：「出世间者」指圣者。四禅是初禅﹑二禅﹑三禅﹑四禅的根本定，只在圣者心续才有。一般的四禅在入道者﹑未入道者﹑外道者的心续中都会有，也与声闻﹑独觉共通，但出世间的四禅，唯于圣者心续中有。
(6)有漏近取五蕴：「有漏」是烦恼，有漏近取五蕴是由烦恼形成的五蕴，是随业和烦恼而转所形成的五蕴。
(7)无漏四念住—「无漏」是不由业和烦恼形成，四念住是指：身念住﹑受念住﹑心念住﹑法念住，这在《现观庄严论》的第四事讲得很清楚。身﹑受﹑心﹑法四念住不是由业和烦恼而产生的。
(8)有为三界：「三界」是欲界﹑色界﹑无色界。「有为」是有为法。
(9)无为真如：是空性。有为是三界，无为真如是空性。
(10)共通四禅：是有漏四禅天的根本定。前面讲到「出世间四禅」唯圣者有，是无漏四禅。有漏四禅或共通四禅，不论内道﹑外道皆有；大乘﹑小乘者皆有；凡夫﹑圣者皆有。
「四禅」是指四禅天的根本…
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