..續本文上一頁用，能任運無勵力利他者，只有佛才能，余無能者。八地的菩薩已斷粗品功用以及執實現行。

　　心識和外在色法的作用不同，若心加以串習的話，例如，今天串習(禅修)一分鍾，所修這一分鍾有助于明天可修十五分鍾。心不斷串習，可無止盡增長。外色就不一樣了，例如，燒火煮水，一直煮下去的話，水只會幹掉而已，水不會轉成火的體性。又例如，有些體育專家雖可將跳遠…等項目做得很好，不管多好都有極限的，但是心可無限發展，就一位修「止」的人來說，今天辛苦地修，明天會容易一點，後天會更容易一點，前前者利于後後者，到最後將能任運而修，剛開始時仍有粗的功用，之後有細的功用，到最究竟時，將毫無功用，任運而行，這是第一點原因；第二點原因，心爲什麼可達到這樣呢？因爲心的所依處非常堅固，心的所依處是清楚了別的體性故，所以，清楚了別的心可加以串習﹑無止盡增長，絕不會衰減。

　　在法稱論師寫的《釋量論》中，講到這裏時，舉了很多的例子，成立起心能無盡增長，其中一個例子是熱水，水的所依處是濕潤，這樣的所依處並不穩固；熱水是依于火燒才成熱水，持續用火燒的話，水只減無增，火越熱水越減，到最後水就幹枯掉了；可是，心的所依處，其體性是清楚了別，所以可無止盡增長。

　　請看文，《現觀莊嚴論》雲：「通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲愍，不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性。」

　　其中的「六法」是剛才說的六證法，包括大乘加行道的四順抉擇分以及大乘見道﹑修道。「對治與斷除」的「對治」是對治正行；「斷除」是斷除正行(能斷正行)。「彼等皆永盡」是永盡彼等的正行，就是後得智。「具智慧悲愍」是具足智與悲的正行。「不共諸弟子」是不共聲聞的正行。「利他漸次行」是依次利他的正行，欲爲他人開示從增上生至遍智間之佛法的動機。「智無功用轉」的「智」與道同義，指菩薩智，不論趣入任何對境皆無粗品功用的正行。「所依名種性」的「種性」是正行所依。

　　請看文，「界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。」

　　佛無「自性住種性」，因爲心上的法性「自性住種性」，在未來是堪成自性法身；「自性住種性」的所依處「心」，在未來堪成智慧法身的關系，佛早已成就自性法身﹑智慧法身的體性了，所以，才說佛無「自性住種性」。所以才說，界限的下限從大乘資糧道﹑上限至續流最後際之間，因爲是「大乘正行所依之自性住種性」故；一般的「自性住種性」的話，它的下限是地獄，地獄者也有自性住種性。

　　問：二十二種發心中，從第20到第22發心是配合加行﹑正行﹑結行來說的，都是佛地所攝的發心。其中，「雅音」是加行，「河流」是正行，「雲」是結行。請格西說明：這叁種發心爲什麼分別與加行﹑正行﹑結行有關系？。

　　答：如雅音發心是趣入佛地的加行地所攝，唯第十地有，如河流發心是佛的根本定地所攝，如雲發心是佛的後得位地所攝，後二者乃唯佛地所攝。爲什麼如「雅音發心」是加行，因爲它是趣入佛地的加行，是趣入佛地所攝，不是佛地所攝。第十地者的心續中有七種發心：從「如寶藏發心」至「如妙法歌聲發心」是初地至第十地的發心。從「如國王發心」至「如泉水發心」這五種發心是第十地的特別道，因此第十地有七種發心。

　　重述二十二種發心：

　　「1.如大地發心～4.如火發心」的第1～3種發心屬于資糧道，第四發心屬于加行道。「5.如寶藏發心～14.如妙法歌聲發心」：依次是從初地到十地的發心。「15.如國王發心～19.如泉水發心」：是十地的特別道所攝，也是十地的後得位所攝。「20.如雅音發心」：也是第十地所攝，是趣入佛地所攝。「21.如流水發心～22.如雲發心」：是佛地所攝，如雲發心在佛的後得位。

　　簡言之，資糧道有叁種發心，加行道有一種發心，初地到第九地各一種發心，第十地有七種發心，佛地有二種發心。

　　以上的區分，雖根據《現觀莊嚴論》直接闡示的角度而宣說「如雲發心是佛地(後得位)所攝」，但不周遍，因爲凡是菩薩的發心，被如雲發心周遍(都是如雲發心)故；《經莊嚴論》說：「凡是佛子之發心，都是如雲發心」。《經莊嚴論》和《現觀莊嚴論》都是至尊彌勒寫的；《現觀莊嚴論》是就直接闡示的角度宣說(如雲發心是佛地所攝)；而《經莊嚴論》是就一般的角度宣說(菩薩發心都是如雲發心)。

　　至尊彌勒在《經莊嚴論》裏很清楚地講到：「菩薩發心皆許如雲也」，菩薩的發心皆許爲如雲發心，何以這樣說呢？因爲雲降下甘霖(雨)，滋長世間莊稼使生長，同樣，菩薩由發心等起爲所化機說法，使所化機心續中的善根增長。菩薩的發心如雲；爲所化機說法，如甘霖；使所化機心續中的善根增長，如世間莊稼生長。

　　《現觀莊嚴論》是就「能任運說法者只有佛」的角度，宣說如雲發心是佛地所攝。

　　今天上課到此。

《般若七十義 7》全文閱讀結束。