..续本文上一页耽着不疲，周遍摄持道，五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。」
其中的「修行」是第一种「修行本身体性之教授」。《现观庄严论》的偈中只有「修行」这句话，要知道它的内容，就要寻找经典和释论所说的内容，当两者配合一起看时，可了解到这当中含盖了「二谛」的完整建立。
「诸谛」是指四谛，是第二种「传授所缘境四谛之教授」。「佛陀等三宝」的「等」字含盖佛陀之外的法宝及僧宝，是第三种「传授所依三宝之教授」。「不耽着不疲」阐示二种精进之教授，是「传授无耽着精进之教授」以及「传授完全不疲惫精进之教授」。「周遍摄持道」是「传授完全摄持完整道精进之教授」。
「五眼」是传授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。「六通德」是传授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世随念通﹑天眼通﹑漏尽通等六神通之教授。「见道并修道」的「见道」是传授见道之教授；「并修道」是传授修道之教授。「应知此即是，十教授体性」这二句把这些总摄起来说明，共有十种教授。《现观庄严论》的这二偈含摄十种教授，其实这十种教授的内容非常广泛，弥勒菩萨讲到这十种教授时，却把它总摄在两偈中讲。
请看文，「界限：从未入道至佛地之间。」
这界限与前面的「经教波罗蜜多」的界限一样。前面讲到波罗蜜多分为：经教波罗蜜多﹑道波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑自性波罗蜜多中，其中的经教波罗蜜多的界限是从未入道至佛地之间，与此「教授」的界限一样。经教波罗蜜多都是大乘语，大乘教授也是大乘语，因此，二者相同。
「大乘教授与小乘教授」意思是：大乘语与小乘语；也是：大乘经典与小乘经典。大乘语和小乘语﹑大乘经典和小乘经典﹑大乘教授和小乘教授，是如何区分的？是不是依着宣说者是大小乘作区分？不是。宣说者是小乘者他宣说之法都是小乘语吗？不是。若向面对的所化机宣说的内容，是阐示小乘补特伽罗的修行道次第的话，不论宣说者是大乘或小乘者，他所宣说的就是小乘教授。例如，佛本身是大乘补特伽罗﹑大乘阿罗汉，可是祂说的第一*轮是小乘语。若问：佛是大乘者，祂说的语应该是大乘语啊，为什么是小乘语呢？未必是大乘语。佛本身是大乘补特伽罗﹑大乘阿罗汉，但是佛初转*轮时的特别所化机是小乘者，所以初转*轮主要是开示小乘的修行道次第，因此成为小乘语。
又例如，《心经》里有问词﹑有答词，所有的提问是舍利弗提的，所有的回答是圣者观世音答的，他们一问一答后，佛才从空性禅定中出定，赞许他们说：「善哉！善哉！」加以随喜。其中，佛虽没有实际说法，可是《心经》仍然被列为大乘不共经典，舍利弗虽然是小乘阿罗汉，但《心经》里的每一句都成为大乘不共语。
至此，已将「发心﹑教授」讲解完毕，接下来讲「四抉择分」。
请看文，「云：『四抉择分』」
这是《现观庄严论》的本颂。「四抉择分」指加行道。资粮道之后证得的加行道。加行道分为四：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。
前面讲了「发心」，发菩提心入了资粮道的菩萨，在资粮道时，为了达成发心的欲求事(发心的所应得)，闻思教授，依着闻思教授而得到加行道。
「加行道」是什么呢？顺解脱分与资粮道是同义异名，顺抉择分与加行道是同义异名。顺抉择分是在资粮道圆满后成办，在加行道未生起前，顺抉择分乃介于顺解脱分与谛现观(与见道同义)之间的现观，是随顺「谛现观」之大乘世间道。
请看文，「住于『顺解脱分』圆满后生起的现观种类，而且是随顺『谛现观』之大乘世间道」，即大乘加行道之定义。」
大乘加行道与大乘顺抉择分是同义。大乘加行道在大乘资粮道之后，它是朝向见道，所以称为「随顺谛现观(见道)」。大乘世间道和大乘凡夫道一样。大乘出世间道，就是大乘圣者道。大乘加行道是大乘凡夫道。顺抉择分﹑加行道﹑顺抉择支分都是同义。简单而言，大乘加行道是在大乘资粮道之后，将随顺生起大乘见道，朝向生起见道，是介于大乘资粮道之后﹑生起大乘见道之前的大乘世间道﹑大乘凡夫道。
请看文，「分为四：暖位﹑顶位﹑忍位﹑世第一法。」
这样的区分是就一位补特伽罗在心续中生起的次第而分的。首先生起「暖」，增长后转为「顶」的性质，增长后转为「忍」的性质，再增长后转为「世第一法」的性质。「世第一法」是凡夫善法中的第一名﹑最殊胜者，再往上更进步的话，就成为圣者。
一般而言，加行道有十二品：暖位有三品﹑顶位有三品﹑忍位有三品﹑世第一法有三品，共十二品，资粮道也可分小中大三品，所以资粮道与加行道共有十五品。在彼二道阶段中，圆满第一大阿僧祇劫的资粮，就是在资粮道与加行道中圆满第一大阿僧祇劫资粮，因此需要很长的时间。
请看文，「界限：唯大乘加行道。」
界限当然只有大乘加行道而已，不可安立在资粮道﹑见道。
请看文，「云：『正行之所依，谓法界自性』」
在这段会谈到正行之所依「自性住种性」。「自性住种性」分为二类：一类是一般说的「自性住种性」，一类是「大乘正行所依之自性住种性」。一般所说的「自性住种性」在一切有情心续中皆有，而「大乘正行所依之自性住种性」则唯于菩萨心续中有。
「自性住种性」虽然遍及一切有情的心续，但有情的心分为颠倒心与无颠倒心，在无颠倒心上的法性自性(法性)﹑空性自性(空性)，就称为「自性住种性」。
请看文，「既是菩萨心续之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住种性之定义。」
「大乘正行所依自性住种性」是大乘正行者心续中的空性﹑法性之自性。「大乘正行」是大乘智﹑菩萨智。「正行」是世俗谛和胜义谛。「大乘正行所依」指大乘正行﹑大乘智。大乘正行者心续上的空性就是「大乘正行所依自性住种性」，在谁的心续有呢？它只在大乘正行者的心续有，我们都没有。
总之，「大乘正行所依自性住种性」是「菩萨心续中的空性﹑法性，也是大乘正行真正所依之同分」，需要两种条件：j菩萨心续中的法性﹑k依处是大乘正行，因为菩萨也有颠倒心(烦恼)，这是不可以依的。虽然是菩萨心续中的法性，但若依处不是大乘正行，而是颠倒心(烦恼)的话，那么菩萨心续中的法性将无用处，因为不堪为自性住种性。
所以，「大乘正行所依自性住种性」基本是菩萨心续中的空性，又是大乘正行所依(大乘智之所依)，彼此互依，如瓶和瓶上的空性，二者互依。总之，「大乘正行」上的空性，就是「大乘正行所依自性住种性」，因为大乘正行被菩萨心续摄持故。
例如，我们的心有正的﹑也有颠倒的烦恼品，在我们的无颠倒心上的空性，正是「自性住种性」；而贪等颠倒心上的空性，虽是我们心上的空性，却不是「自性住种性」，为什么？因为心续中有自性住种性的补特伽罗是堪能解脱﹑堪能成佛的关系。自性住种性所依的「心」，在将来成佛时，就转成「智慧法身」；「心上的法性」将转成「自性法身」，一起转变。而颠倒心不能转成智慧法身，因此颠倒心上的空性也不能转成自性法身，因此不是「自性住种性」。
菩萨，只要在尚未证得圣位之前，都和我们一样，心续中还是有贪﹑瞋﹑我慢…等烦恼，但不强烈，得到圣位后就无嗔恚了，这些烦恼心上的空性不是「自性住种性」，因为贪等烦恼无法转成智慧法身的关系；「大乘正行所依自性住种性」是菩萨心续中的大悲心﹑菩提心﹑证空慧﹑欲脱心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若﹑六神通…等，都是「大乘正行」，这些心上的空性就是「大乘正行所依自性住种性」，在未来将转成「自性法身」，而自性住种性之依处「心」就转成「智慧法身」。
佛没有「自性住种性」，有情才有「自性住种性」，因为成佛时，「自性住种性」所依的心堪成智慧法身，而佛早已成就智慧法身了；「自性住种性」所依的心上的空性堪转成自性法身，而佛早已成就自性法身了，因此佛无「自性住种性」。
「云：正行之所依，谓法界自性」，这是《现观庄严论》的本颂。「既是菩萨心续中的法性(空性)，亦是大乘正行真正所依处之同分，彼即大乘正行所依自性住种性之定义。」
请看文：「其中，所依法有十三正行，其法性亦有十三，正行亦有十三。」(格西说藏文的「能依」应更正为「所依」)
有十三正行，因此法性亦有十三，「大乘正行所依自性住种性」本身的所依法有十三大乘正行，能依的「自性住种性」亦有十三。
十三种正行如下，先讲「六证法」：
请看文，「(1)～(4)大乘四顺抉择分」是大乘四顺抉择分：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。「(5)～(6)大乘见道﹑修道二。此六者即六证法。」六证法是六正行，六证法上有六法性。「(7)对治正行」是无间道。「(8)能断正行」是解脱道。「(9)永尽彼等正行」是后得智。「(10)慧悲等的正行」的「慧」是证空慧，「悲」是大悲心。「(11)不共弟子之菩萨正行」的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉。这是与声闻不共的菩萨正行。「(12)依次利他的正行」是想为他依次开示增上生﹑决定胜的欲求。「(13)智无功用转的正行」，是证第八地时，不论是证空性智﹑根本智﹑欲得圆满菩提之智﹑缘念有情成为大悲体性之智，能毫无粗品功用﹑任运趣入对境的正行。「智」就是「道」。证第八地时，不论是禅修空性﹑菩提心﹑大悲心，一切所作皆无粗品功用，但仍有细品功用。
一般，证得第八地时，已断除执实现行以及粗品功用，只有成佛时才能断除执实种子习气，断除执实种子习气者一定是佛。完全断尽粗品﹑细品功…
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