..续本文上一页用，能任运无励力利他者，只有佛才能，余无能者。八地的菩萨已断粗品功用以及执实现行。

　　心识和外在色法的作用不同，若心加以串习的话，例如，今天串习(禅修)一分钟，所修这一分钟有助于明天可修十五分钟。心不断串习，可无止尽增长。外色就不一样了，例如，烧火煮水，一直煮下去的话，水只会干掉而已，水不会转成火的体性。又例如，有些体育专家虽可将跳远…等项目做得很好，不管多好都有极限的，但是心可无限发展，就一位修「止」的人来说，今天辛苦地修，明天会容易一点，后天会更容易一点，前前者利于后后者，到最后将能任运而修，刚开始时仍有粗的功用，之后有细的功用，到最究竟时，将毫无功用，任运而行，这是第一点原因；第二点原因，心为什么可达到这样呢？因为心的所依处非常坚固，心的所依处是清楚了别的体性故，所以，清楚了别的心可加以串习﹑无止尽增长，绝不会衰减。

　　在法称论师写的《释量论》中，讲到这里时，举了很多的例子，成立起心能无尽增长，其中一个例子是热水，水的所依处是湿润，这样的所依处并不稳固；热水是依于火烧才成热水，持续用火烧的话，水只减无增，火越热水越减，到最后水就干枯掉了；可是，心的所依处，其体性是清楚了别，所以可无止尽增长。

　　请看文，《现观庄严论》云：「通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。」

　　其中的「六法」是刚才说的六证法，包括大乘加行道的四顺抉择分以及大乘见道﹑修道。「对治与断除」的「对治」是对治正行；「断除」是断除正行(能断正行)。「彼等皆永尽」是永尽彼等的正行，就是后得智。「具智慧悲愍」是具足智与悲的正行。「不共诸弟子」是不共声闻的正行。「利他渐次行」是依次利他的正行，欲为他人开示从增上生至遍智间之佛法的动机。「智无功用转」的「智」与道同义，指菩萨智，不论趣入任何对境皆无粗品功用的正行。「所依名种性」的「种性」是正行所依。

　　请看文，「界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。」

　　佛无「自性住种性」，因为心上的法性「自性住种性」，在未来是堪成自性法身；「自性住种性」的所依处「心」，在未来堪成智慧法身的关系，佛早已成就自性法身﹑智慧法身的体性了，所以，才说佛无「自性住种性」。所以才说，界限的下限从大乘资粮道﹑上限至续流最后际之间，因为是「大乘正行所依之自性住种性」故；一般的「自性住种性」的话，它的下限是地狱，地狱者也有自性住种性。

　　问：二十二种发心中，从第20到第22发心是配合加行﹑正行﹑结行来说的，都是佛地所摄的发心。其中，「雅音」是加行，「河流」是正行，「云」是结行。请格西说明：这三种发心为什么分别与加行﹑正行﹑结行有关系？。

　　答：如雅音发心是趣入佛地的加行地所摄，唯第十地有，如河流发心是佛的根本定地所摄，如云发心是佛的后得位地所摄，后二者乃唯佛地所摄。为什么如「雅音发心」是加行，因为它是趣入佛地的加行，是趣入佛地所摄，不是佛地所摄。第十地者的心续中有七种发心：从「如宝藏发心」至「如妙法歌声发心」是初地至第十地的发心。从「如国王发心」至「如泉水发心」这五种发心是第十地的特别道，因此第十地有七种发心。

　　重述二十二种发心：

　　「1.如大地发心～4.如火发心」的第1～3种发心属于资粮道，第四发心属于加行道。「5.如宝藏发心～14.如妙法歌声发心」：依次是从初地到十地的发心。「15.如国王发心～19.如泉水发心」：是十地的特别道所摄，也是十地的后得位所摄。「20.如雅音发心」：也是第十地所摄，是趣入佛地所摄。「21.如流水发心～22.如云发心」：是佛地所摄，如云发心在佛的后得位。

　　简言之，资粮道有三种发心，加行道有一种发心，初地到第九地各一种发心，第十地有七种发心，佛地有二种发心。

　　以上的区分，虽根据《现观庄严论》直接阐示的角度而宣说「如云发心是佛地(后得位)所摄」，但不周遍，因为凡是菩萨的发心，被如云发心周遍(都是如云发心)故；《经庄严论》说：「凡是佛子之发心，都是如云发心」。《经庄严论》和《现观庄严论》都是至尊弥勒写的；《现观庄严论》是就直接阐示的角度宣说(如云发心是佛地所摄)；而《经庄严论》是就一般的角度宣说(菩萨发心都是如云发心)。

　　至尊弥勒在《经庄严论》里很清楚地讲到：「菩萨发心皆许如云也」，菩萨的发心皆许为如云发心，何以这样说呢？因为云降下甘霖(雨)，滋长世间庄稼使生长，同样，菩萨由发心等起为所化机说法，使所化机心续中的善根增长。菩萨的发心如云；为所化机说法，如甘霖；使所化机心续中的善根增长，如世间庄稼生长。

　　《现观庄严论》是就「能任运说法者只有佛」的角度，宣说如云发心是佛地所摄。

　　今天上课到此。

《般若七十义 7》全文阅读结束。