《般若七十义07》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/11/29
讲到「教授」，就所诠内容可分为十，其中的：1.传授修行本身体性之教授。2.传授所缘境四谛之教授。3.传授所依三宝之教授。4.传授无耽着精进之教授。5.传授完全不疲惫精进之教授。6.传授「完全摄持完整道精进之教授。以上在上一堂课已讲解完毕，今天开始讲「传授五眼之教授」。
请看文，「7.传授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。」
这是开示五眼之佛语，是依佛语所阐示的五眼教授作抉择的教授。五眼是什么？就是肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼。「…眼」与「先知」没什么差别。依着五眼为增上缘可获得六神通，「眼」是心识，并不是色法。五眼是非常艰深难懂的，五眼全都是「意现前」，尤其，谈到「慧眼和法眼」会牵涉到现证空慧的大问题，对我们而言，暂时知道五眼即可，至于六神通，就比较好懂。
请看文，「8.传授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世随念通﹑天眼通﹑漏尽通等六神通之教授。」
若要得到「神通」，首先要先成就奢摩他(止)，未必要缘念于空性的奢摩他，反正要先成就奢摩他，得到奢摩他后，要成就毗钵舍那(胜观)，然后，奢摩他与毗钵舍那双运(止观双运)，依着修持止观双运，将欲界烦恼的现行断除，断除后，证得禅天根本定，这时该补特伽罗会获得天眼﹑肉眼，天眼﹑肉眼在根本定时会有，至于慧眼﹑法眼﹑佛眼，是不可能有的，除了大乘证量非常高的圣者才可能获得。总之，必须以禅天根本定为增上缘而成就神通。证得禅天根本定时，该补特伽罗会获得天眼﹑肉眼，但不是全部都会获得。佛眼唯有佛才有，无余者有。证得禅天根本定时，再以禅天根本定为增上缘而成就神通。
第一种神通「神足通」，证得「神足通」时，该补特伽罗并不会知道前世﹑后世或他人心，可是他却可化现出种种神通变化，例如，腾空而飞；或像蚂蚁钻到地底下；或将一物变为两个﹑三个；或将多个摄为一个。另外，也可隐形起来，让别人看不到；或自己变为两位，其实并不是真的变成两位，但别人看起来，他是变成两位。
第二种神通「天耳通」，证得「天耳通」时，这不是天神的耳朵，这是「意现前」，六神通与五眼全都是「意现前」。那么为何取名为「天耳通」？因为听声音是耳朵的责任。得到天耳通者，耳朶最少可听到此世间百由旬内的任何粗细声音。佛的天耳通可以无限收听。该天耳通者，最少可听到百由旬内的任何粗细声音，他耳朵可做一切耳朵的工作，因此取名为「天耳通」，但这不是一般说的耳朵，而是「意现前」。
怎么计算「由旬」呢？以一个壮汉而言，将他的双臂张开，从他左手的中指端到他右手的中指端的距离，称为「一弓」，五百弓就是「一闻距」，八闻距是「一由旬」。以此为单位，天耳通可现前听到百由旬内的粗细声音，这是它的作用，但它不能忆念前后世或了知他人心。有说在第四禅天的密严剎土中，报身佛在说法时，欲界身的初地菩萨，依天耳通之力可以听法音。
第三种神通「他心通」。证得他心通时，对方的所有的想法﹑念头，不管好坏，全部都可知道，但并不能知道前后世。得到他心通的能力有强弱之别，例如得到天耳通时，至少可听到百由旬内所有的声音，如果是佛的话，就无此限，可无止境的，全都听到。有些具有「他心通」者，只能知道面前一位补特伽罗的心念，远一点的，就不能知。反正能知一位补特伽罗的心念，就称为得到「他心通」了。有一些能力更强的，可知道百千人的心念，至于佛，则可知道所有补特伽罗的心念。所以能力有强弱之别，并非全都一样。
第四种神通「宿世随念通」。证得宿世随念通时，可知道前后世，有此神通者，并不能知他人的心念，该神通不会知道粗细声﹑粗细色；有些可知自己的前后世，却不知他人的前后世；有些可知道自他二者的前后世；有些可知道前世不知前前世；有些可知道二世，有些可知道三世﹑四世，各种都有差别非常的大。怎样才称为得到宿世随念通呢？当可现前了知自己未投生前的「中有」，就称为已得到宿世随念通。
第五种神通「天眼通」。证得天眼通时，可现前看到百由旬内的所有粗细色，甚至可看到人的生死，可知道由此死从彼生，或由彼死从此生；我们就不行了，别人的死可看到，但自己何时死，自己会不知道。在《俱舍论》里也提到天眼通，可是在其他论着里也称为「生死通」，有情何时死﹑何时生，哪边死﹑哪边生，通通可知道，所以又称为「生死通」。可看到百由旬内的所有粗细色，故名「天眼通」；可知道有情的生和死，故名「生死通」。天眼通和生死通是同义异名。
刚才说的五神通，是与外道共通的神通，入道者有，小乘道者有，大乘道者有，未入道者有，入道者有，佛有，有情有。有成为资粮道体性的五神通，有成为加行道体性的五神通，也有成为见道体性的五神通…等，五道通通都有，如果得到「成为资粮道体性的五神通」，这五神通都是资粮道；得到「成为加行道体性的五神通」，这五神通都是加行道；得到「成为见道体性的五神通」，这五神通都是见道；以此类推。
依外道论著作闻思修可成就增上生果报。增上生果报是人天二果报，决定胜果报是解脱和遍智二果报。要得到前五神通，一定要先证得禅天根本定；得到禅天根本定后，这根本定是会退转的，但若在不退转之情形下死亡的话，一定投生到上界，不会投生到欲界。所以，既然依外道论着可以成就神通，该补特伽罗一定有禅天根本定，死后一定投生到上界，得到天神果报，可以得到天神果报的话，那么得到人的果报也一定可以的。
但是依外道论着不能得到解脱和遍智果报，有很多理由可说，但扼要而言，仅仅要得到解脱，一定要现前了知补特伽罗无我，然后持续地串习，修持到最究竟时，就将「补特伽罗我执」断除殆尽；心中生起「现证补特伽罗无我慧」，一再禅修，达究竟时，就将补特伽罗无我的反面「补特伽罗我执」断除殆尽，获得解脱。可是外道的论着讲的全都是「补特伽罗我」，根本不谈「补特伽罗无我」，所以依着外道论着不可能得到解脱。
第六种神通「漏尽通」。「漏」是烦恼；「尽」是断除；「漏尽通」就是断除烦恼的神通，只有阿罗汉有，大乘阿罗汉﹑小乘阿罗汉都有，外道没有。
至此为止，已经讲解完毕「1.传授「修行本身体性」的教授﹑2.传授四谛的教授﹑3.传授三宝的教授﹑4～6.传授三个精进的教授﹑以及7～8.传授「五眼﹑神通」的教授」。接下来讲传授「见道」和「修道」的教授。
请看文，「9.传授见道之教授」
传授见道之教授—因为这是大乘的教授，是大乘语，所以在这教授中，会阐示见道的全部建立。在传授「修道」的教授里会阐示修道的全部建立。
入道的界限：是以心中生未生起无虚伪出离心作判别。心中生起无虚伪出离心就入了道。在未生起无虚伪出离心之前，虽有生起出离心，但仍不算入道。所谓「无虚伪出离心」是无虚伪的欲求脱离轮回的意乐。若生起无虚伪出离心就入了道，这是入道的界限。心中有「无虚伪出离心」的补特伽罗，心中若有大悲心和菩提心当靠山的话，就入了大乘道；没有大悲心和菩提心当靠山的话，就是入了小乘道。
小乘分为：声闻和独觉二道。怎么区分？这两类的补特伽罗心中生起的无虚伪出离心一样，除了这一点外，还要看补特伽罗本身的意愿。若意愿倾向于独觉的修行，就是入了独觉道；意愿倾向于声闻的修行，就入了声闻道。其实声闻道和独觉道二者的差别不大，同样是小乘道，可是独觉比声闻略为优胜一点。
声闻有五道：资粮道﹑加行道﹑见道﹑修道﹑无学道。声闻有五道，独觉有五道，大乘也有五道，共十五道。声闻﹑独觉﹑大乘三乘都有资粮道﹑加行道；资粮道﹑加行道是凡夫道；入资粮道﹑加行道者都仍是凡夫。在这二种道中的补特伽罗，不管大乘者或小乘者，只能透过正理以比量了悟空性﹑补特伽罗无我﹑解脱﹑遍智﹑细品无常等，无法以现量了知。但是得到见道时，不管得到声闻见道﹑独觉见道﹑大乘见道，该补特伽罗就成为圣者，成为声闻圣者﹑独觉圣者﹑大乘圣者或称为菩萨圣者。
三宝中的「法宝」是道谛和灭谛，证得见道时的圣补特伽罗，就是三宝中的僧宝；资粮道﹑加行道者们不是僧宝。不论是得到声闻见道﹑独觉见道﹑大乘见道的补特伽罗，就是「僧宝」；僧宝和见道的补特伽罗同义；该补特伽罗僧宝心续中的道，就是「道谛」，道谛也是「法宝」。
声闻﹑独觉﹑大乘的见道，时间非常短，但不是短到像「时边际剎那」那么的短，和修道﹑加行道比较起来，它的时间很短。从见道登上修道后，修道的时间就非常长了，三乘的修道，时间都非常长。时间长短是怎么来的呢？见道时间很短是因为它的主要所应断是遍计，见道是遍计的对治者，和俱生比较起来，遍计比较容易断除。俱生极难断除，能断除俱生的是修道，因此修道时间非常长。一般而言，见道者是初地者，从第二地开始到第十地，全部是修道。
所以，各乘的见道主要断除遍计，修道主要断除俱生，将俱生完全断尽的同时，就证得无学道，成就了阿罗汉﹑得到解脱。
安立界限时，有时说「从资粮道至佛地之间」﹑有时说「从加行道至佛地之间」﹑有时说「从见道至佛地之间」﹑有时说「从修道至佛地之间」，对这些「界限」要有一些概念，否则容易搞混。
十种教授在《现观庄严论》本颂中，有云：
请看文，「修行及诸谛，佛陀等三宝，不…
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