《般若七十義07》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/11/29
講到「教授」，就所诠內容可分爲十，其中的：1.傳授修行本身體性之教授。2.傳授所緣境四谛之教授。3.傳授所依叁寶之教授。4.傳授無耽著精進之教授。5.傳授完全不疲憊精進之教授。6.傳授「完全攝持完整道精進之教授。以上在上一堂課已講解完畢，今天開始講「傳授五眼之教授」。
請看文，「7.傳授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。」
這是開示五眼之佛語，是依佛語所闡示的五眼教授作抉擇的教授。五眼是什麼？就是肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼。「…眼」與「先知」沒什麼差別。依著五眼爲增上緣可獲得六神通，「眼」是心識，並不是色法。五眼是非常艱深難懂的，五眼全都是「意現前」，尤其，談到「慧眼和法眼」會牽涉到現證空慧的大問題，對我們而言，暫時知道五眼即可，至于六神通，就比較好懂。
請看文，「8.傳授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世隨念通﹑天眼通﹑漏盡通等六神通之教授。」
若要得到「神通」，首先要先成就奢摩他(止)，未必要緣念于空性的奢摩他，反正要先成就奢摩他，得到奢摩他後，要成就毗缽舍那(勝觀)，然後，奢摩他與毗缽舍那雙運(止觀雙運)，依著修持止觀雙運，將欲界煩惱的現行斷除，斷除後，證得禅天根本定，這時該補特伽羅會獲得天眼﹑肉眼，天眼﹑肉眼在根本定時會有，至于慧眼﹑法眼﹑佛眼，是不可能有的，除了大乘證量非常高的聖者才可能獲得。總之，必須以禅天根本定爲增上緣而成就神通。證得禅天根本定時，該補特伽羅會獲得天眼﹑肉眼，但不是全部都會獲得。佛眼唯有佛才有，無余者有。證得禅天根本定時，再以禅天根本定爲增上緣而成就神通。
第一種神通「神足通」，證得「神足通」時，該補特伽羅並不會知道前世﹑後世或他人心，可是他卻可化現出種種神通變化，例如，騰空而飛；或像螞蟻鑽到地底下；或將一物變爲兩個﹑叁個；或將多個攝爲一個。另外，也可隱形起來，讓別人看不到；或自己變爲兩位，其實並不是真的變成兩位，但別人看起來，他是變成兩位。
第二種神通「天耳通」，證得「天耳通」時，這不是天神的耳朵，這是「意現前」，六神通與五眼全都是「意現前」。那麼爲何取名爲「天耳通」？因爲聽聲音是耳朵的責任。得到天耳通者，耳朶最少可聽到此世間百由旬內的任何粗細聲音。佛的天耳通可以無限收聽。該天耳通者，最少可聽到百由旬內的任何粗細聲音，他耳朵可做一切耳朵的工作，因此取名爲「天耳通」，但這不是一般說的耳朵，而是「意現前」。
怎麼計算「由旬」呢？以一個壯漢而言，將他的雙臂張開，從他左手的中指端到他右手的中指端的距離，稱爲「一弓」，五百弓就是「一聞距」，八聞距是「一由旬」。以此爲單位，天耳通可現前聽到百由旬內的粗細聲音，這是它的作用，但它不能憶念前後世或了知他人心。有說在第四禅天的密嚴剎土中，報身佛在說法時，欲界身的初地菩薩，依天耳通之力可以聽法音。
第叁種神通「他心通」。證得他心通時，對方的所有的想法﹑念頭，不管好壞，全部都可知道，但並不能知道前後世。得到他心通的能力有強弱之別，例如得到天耳通時，至少可聽到百由旬內所有的聲音，如果是佛的話，就無此限，可無止境的，全都聽到。有些具有「他心通」者，只能知道面前一位補特伽羅的心念，遠一點的，就不能知。反正能知一位補特伽羅的心念，就稱爲得到「他心通」了。有一些能力更強的，可知道百千人的心念，至于佛，則可知道所有補特伽羅的心念。所以能力有強弱之別，並非全都一樣。
第四種神通「宿世隨念通」。證得宿世隨念通時，可知道前後世，有此神通者，並不能知他人的心念，該神通不會知道粗細聲﹑粗細色；有些可知自己的前後世，卻不知他人的前後世；有些可知道自他二者的前後世；有些可知道前世不知前前世；有些可知道二世，有些可知道叁世﹑四世，各種都有差別非常的大。怎樣才稱爲得到宿世隨念通呢？當可現前了知自己未投生前的「中有」，就稱爲已得到宿世隨念通。
第五種神通「天眼通」。證得天眼通時，可現前看到百由旬內的所有粗細色，甚至可看到人的生死，可知道由此死從彼生，或由彼死從此生；我們就不行了，別人的死可看到，但自己何時死，自己會不知道。在《俱舍論》裏也提到天眼通，可是在其他論著裏也稱爲「生死通」，有情何時死﹑何時生，哪邊死﹑哪邊生，通通可知道，所以又稱爲「生死通」。可看到百由旬內的所有粗細色，故名「天眼通」；可知道有情的生和死，故名「生死通」。天眼通和生死通是同義異名。
剛才說的五神通，是與外道共通的神通，入道者有，小乘道者有，大乘道者有，未入道者有，入道者有，佛有，有情有。有成爲資糧道體性的五神通，有成爲加行道體性的五神通，也有成爲見道體性的五神通…等，五道通通都有，如果得到「成爲資糧道體性的五神通」，這五神通都是資糧道；得到「成爲加行道體性的五神通」，這五神通都是加行道；得到「成爲見道體性的五神通」，這五神通都是見道；以此類推。
依外道論著作聞思修可成就增上生果報。增上生果報是人天二果報，決定勝果報是解脫和遍智二果報。要得到前五神通，一定要先證得禅天根本定；得到禅天根本定後，這根本定是會退轉的，但若在不退轉之情形下死亡的話，一定投生到上界，不會投生到欲界。所以，既然依外道論著可以成就神通，該補特伽羅一定有禅天根本定，死後一定投生到上界，得到天神果報，可以得到天神果報的話，那麼得到人的果報也一定可以的。
但是依外道論著不能得到解脫和遍智果報，有很多理由可說，但扼要而言，僅僅要得到解脫，一定要現前了知補特伽羅無我，然後持續地串習，修持到最究竟時，就將「補特伽羅我執」斷除殆盡；心中生起「現證補特伽羅無我慧」，一再禅修，達究竟時，就將補特伽羅無我的反面「補特伽羅我執」斷除殆盡，獲得解脫。可是外道的論著講的全都是「補特伽羅我」，根本不談「補特伽羅無我」，所以依著外道論著不可能得到解脫。
第六種神通「漏盡通」。「漏」是煩惱；「盡」是斷除；「漏盡通」就是斷除煩惱的神通，只有阿羅漢有，大乘阿羅漢﹑小乘阿羅漢都有，外道沒有。
至此爲止，已經講解完畢「1.傳授「修行本身體性」的教授﹑2.傳授四谛的教授﹑3.傳授叁寶的教授﹑4～6.傳授叁個精進的教授﹑以及7～8.傳授「五眼﹑神通」的教授」。接下來講傳授「見道」和「修道」的教授。
請看文，「9.傳授見道之教授」
傳授見道之教授—因爲這是大乘的教授，是大乘語，所以在這教授中，會闡示見道的全部建立。在傳授「修道」的教授裏會闡示修道的全部建立。
入道的界限：是以心中生未生起無虛僞出離心作判別。心中生起無虛僞出離心就入了道。在未生起無虛僞出離心之前，雖有生起出離心，但仍不算入道。所謂「無虛僞出離心」是無虛僞的欲求脫離輪回的意樂。若生起無虛僞出離心就入了道，這是入道的界限。心中有「無虛僞出離心」的補特伽羅，心中若有大悲心和菩提心當靠山的話，就入了大乘道；沒有大悲心和菩提心當靠山的話，就是入了小乘道。
小乘分爲：聲聞和獨覺二道。怎麼區分？這兩類的補特伽羅心中生起的無虛僞出離心一樣，除了這一點外，還要看補特伽羅本身的意願。若意願傾向于獨覺的修行，就是入了獨覺道；意願傾向于聲聞的修行，就入了聲聞道。其實聲聞道和獨覺道二者的差別不大，同樣是小乘道，可是獨覺比聲聞略爲優勝一點。
聲聞有五道：資糧道﹑加行道﹑見道﹑修道﹑無學道。聲聞有五道，獨覺有五道，大乘也有五道，共十五道。聲聞﹑獨覺﹑大乘叁乘都有資糧道﹑加行道；資糧道﹑加行道是凡夫道；入資糧道﹑加行道者都仍是凡夫。在這二種道中的補特伽羅，不管大乘者或小乘者，只能透過正理以比量了悟空性﹑補特伽羅無我﹑解脫﹑遍智﹑細品無常等，無法以現量了知。但是得到見道時，不管得到聲聞見道﹑獨覺見道﹑大乘見道，該補特伽羅就成爲聖者，成爲聲聞聖者﹑獨覺聖者﹑大乘聖者或稱爲菩薩聖者。
叁寶中的「法寶」是道谛和滅谛，證得見道時的聖補特伽羅，就是叁寶中的僧寶；資糧道﹑加行道者們不是僧寶。不論是得到聲聞見道﹑獨覺見道﹑大乘見道的補特伽羅，就是「僧寶」；僧寶和見道的補特伽羅同義；該補特伽羅僧寶心續中的道，就是「道谛」，道谛也是「法寶」。
聲聞﹑獨覺﹑大乘的見道，時間非常短，但不是短到像「時邊際剎那」那麼的短，和修道﹑加行道比較起來，它的時間很短。從見道登上修道後，修道的時間就非常長了，叁乘的修道，時間都非常長。時間長短是怎麼來的呢？見道時間很短是因爲它的主要所應斷是遍計，見道是遍計的對治者，和俱生比較起來，遍計比較容易斷除。俱生極難斷除，能斷除俱生的是修道，因此修道時間非常長。一般而言，見道者是初地者，從第二地開始到第十地，全部是修道。
所以，各乘的見道主要斷除遍計，修道主要斷除俱生，將俱生完全斷盡的同時，就證得無學道，成就了阿羅漢﹑得到解脫。
安立界限時，有時說「從資糧道至佛地之間」﹑有時說「從加行道至佛地之間」﹑有時說「從見道至佛地之間」﹑有時說「從修道至佛地之間」，對這些「界限」要有一些概念，否則容易搞混。
十種教授在《現觀莊嚴論》本頌中，有雲：
請看文，「修行及諸谛，佛陀等叁寶，不…
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